Читать книгу Как нам обустроить историю: глобальный кризис и системность в истории общества - Георгий Цветков - Страница 1

Вся жизнь человека как история — это выстраивание его отношений с собственным прошлым, с прошлым своей страны и с мировой историей, если она его интересует. Так уж вышло, что, кроме прошлого, у нас сегодня остались только иллюзии, которые питаются этим самым прошлым. И общее прошлое у всех у нас совершенно разное: сытый не разумеет голодного, жертва — палача, а раб или холоп — хозяина. Либеральный мыслитель задаётся вопросом:

«Что же нам делать с этим прошлым?». И возникает, скажем, естественное желание это прошлое отменить, т. е., разоблачить и произвести ревизию, а также убрать всё, что о нём напоминает — памятники, названия улиц, книги, фильмы, старые учебники и прочее.

Завоевавшие или даже получившие свободу в геополитической «разборке» люди обычно с этого и начинают. Это очень интересная иллюзия — вроде стоит уничтожить и переписать прошлое, как может или даже должно наступить «светлое будущее». С этими же целями и жгли книги, как мы помним. Но чем можно заполнить «свято место» уничтоженного прошлого? Разве что такими же иллюзиями, из того же прошлого и вынесенными. Собственно, с этой проблемой и столкнулись условно русские либералы в начале девяностых. В результате они, а если угодно, то мы все, не смогли придумать такой версии российской, латвийской или иной истории, которая была бы правдивой и вместе с тем позволила бы жителям России или Латвии чувствовать себя достаточно хорошо. Далее мыслитель — публицист констатирует, что пришли новые люди, которые всё придумали, а «из этого и пророс весь сегодняшний «ресентимент» и «крымнаш». Хорошие люди, видете ли, не сумели придумать для русского народа хорошей истории, а плохие смогли. Народ вроде как живёт не собственным умом и памятью, а тем, что ему в головы одно за другим вложили. Термину «ресентимент», включающему комплекс негативных чувств, среди которых преобладают злая память и жажда мести людей, мы обязаны любимому философу Адольфа Гитлера Фридриху Ницше. Им обозначается, попросту говоря, комплекс неполноценности «раба» или «холопа», питающий вместе с чувствами зависти и мести, жажду психологической компенсации: «кто был ничем, тот станет всем» за неудачи в реализации собственной глубоко личной, даже можно сказать интимной, гражданской или политической программы. Проявления ресентимента мы видим по всему миру — в «свободной» Украине, в «великой» Польше и Прибалтике (Постбалтике), в США, вплоть до «чёрного расизма», и конечно же, в России, странным образом в среде не только «рабов», но и новых «свободных людей». И это не только общественно-политический феномен, ведь главный симптом ресентимента — перекладывание ответственности с самого себя на других людей, вот кончится советская власть, и мы обретём свободу[1]. И вдруг советская власть кончилась, а свободы нет как нет, просто пришли люди, которые «правильно» переписали прошлое, и свобода пропала. Теперь надо бы, чтобы они ушли, а мы за ними переписали бы прошлое ещё раз, и тогда бы свобода вновь возникла. Нынешние времена удивительны тем, что мысли оппонентов не надо доводить до абсурда — они сами это делают, доводя их до абсурда и не обращая даже на это внимания.

Отдельный вопрос в эпоху интернета — на кого может воздействовать переписанное прошлое? Представление о новейшей истории у школьников, как правило, формируется в семье и социальных сетях. Или, может быть, расчёт на людей с полным отсутствием критического мышления, которые не в состоянии выйти за рамки переписанных школьных учебников? И завершает размышления «честного либерала» открытый вопрос: «Как нам переосмыслить прошлое так, чтобы не врать и отдать должное жертвам с одной стороны, но, вместе с тем, дать людям возможность своим прошлым гордиться и сохранять свою коллективную идентичность?». Как у нас обычно и водится: кто виноват — в общем, понятно, а что делать — «идиомат» (хрен его знает). Примечательно, что переосмыслить прошлое надо «им» — тем самым, которые должны «дать людям возможность…», духовно «окормить», так сказать, народ, который сам ничего не понимает. И потом те же люди теми же пальцами по тем же клавиатурам будут возмущаться государственной пропагандой. Боюсь, это хуже цинизма — это самый настоящий идеализм (чуть не вырвалось, идиотизм).

Так как же нам обустроить или реорганизовать историю? Брать или игнорировать её уроки, осмыслять или переписывать в соответствии с собственными симпатиями и антипатиями? Гордиться или ненавидеть? Оплёвывать или превозносить? Видеть «черно-белой», что привычнее нам русским и россиянам, или «цветной», что пока ещё удел избранных или «продвинутых» профессионалов? Строевое инакомыслие не кажется хорошей перспективой, чтобы идти вперёд, свободный человек должен сам разобраться со своей историей и с историей собственной страны. Отступать некуда — позади… прошлое (разделы 2.1. «Россия Латвией шагнула в Европу?..» и 3.2. «Марксизм в Латвии и некоторые аспекты научной истории»).

Создание Советского Союза в 1922 году и его распад в 1991 году, наряду с 2-мя Мировыми войнами, стали самыми впечатляющими событиями кровавой истории ХХ века, драмами, изменившими судьбы многих миллионов людей и не оставившими никого равнодушным. К 1990 году существующая советская система c президентом Горбачёвым М. С. себя окончательно изжила, показав полную беспомощность и разложение. Идеи восстановления независимости в тот момент «перестройки» оказались самыми сильными духовными смыслами не только для «прибалтов», но и для многих русских и россиян. Советский проект исчерпал своё развитие, прежде всего, в идеологической сфере и не нашёл (да, пожалуй, и не мог найти в той «атмосфере», которую мы ещё помним) внутренних ресурсов для его обновления. Вместе с тем, идеи равенства и социальной справедливости не могли бесследно исчезнуть ни в Латвии, ни в России, ни где-либо ещё. Проводимые в 90-е годы в новой России и в постсоветских странах приватизация государственной и муниципальной собственности и земельная реформа сопрягались с коррупцией и криминалом пришедшей к власти «демократической» национальной, либо даже националистической элиты (разделы 2.1. «Россия Латвией шагнула в Европу?..» и 2.2. «Земельная реформа в Латвии и конституционные права граждан»).

Правовым основанием всех этих действий от России послужили Декларация съезда народных депутатов РСФСР 12 июня 1990 года о государственном суверенитете, утвердившая приоритет Конституции РСФСР над правовыми актами СССР, Беловежские соглашения и Декларация палаты Верховного Совета СССР 26 декабря 1991 года о формально — правовом роспуске Советского Союза как субъекта международного права, а также Конституция России 1993 года президента Ельцина Б. Н. с приоритетом международного права над национальным (статья 15), практически открывшие постсоветским республикам легальную дорогу политике «национального строительства» и, как сегодня после «гуманитарных» бомбардировок НАТО Югославии весной 1999 года считает подавляющее большинство россиян — аморальному[2] и враждебному России расширению НАТО на Восток.

Россия и ставшие независимыми постсоветские страны оказались в ослабленном положении, утратив консолидирующую интеграционную идеологию, единую транспортную и энергетическую сеть, а также многие крупные предприятия народнохозяйственного комплекса. Местные системы здравоохранения были ослаблены проведённым сокращением больниц и оттоком медиков в богатые страны. Целый ряд государств постсоветского пространства (Украина, Армения, Киргизия и др.), несмотря на усилия Запада, так и не смогли до сих пор создать себе нормальную устойчивую государственность, нацеленную на консолидацию общества и его развитие (разделы 1.2. «Самоликвидация Германии» в книге Тило Саррацина…» и 2.1. «Россия Латвией шагнула в Европу? Признания социалистов»).

В тот же период в России президента Ельцина Б. Н. проводилась государственная линия, которая де-факто поддерживала «многовекторную» политику бывших национальных окраин и не считала проблемой там проводившуюся дерусификацию — от перевода местных алфавитов на латиницу до устранения русского языка из числа государственных языков. При этом Россия стремилась сохранить влияние на местные элиты через политику скидок на углеводороды, поставки советских систем вооружений и построение теневых коррупционных схем с завязанными на власть местными олигархами.

Россия не хотела и не могла принимать у себя огромные массы русских беженцев и в обмен на смягчение «репрессий» в их адрес пошла на уступки в экономических вопросах — от сохранения прибалтийского транзитного и финансового «офшора» до гарантий логистики Казахстана, Украины и других постсоветских стран через Россию. Похоже, русские ближнего зарубежья стали объектом сделки, от гарантий безопасности и сохранения гражданских прав которых Россия уклонилась. К слову, если вашим детям отказывают в образовании на родном языке и велят славить тех, кого вы и ваши родители считают колаборационистами и палачами (Холокост, Бабий Яр, Хатынь, Аудрини и др.), это могут делать только внешние или «внутренние оккупанты», перефразируя у президента Джона Байдена «внутренних террористов» США.

Прокламируемые Западом политкорректность и толерантность — как уважение к чужой позиции (тем более, в сочетании с установкой на взаимное изменение позиций в результате критического диалога) — оказались и остаются пока недостижимыми, хотя и по разным причинам, как для западноевропейских, так и для восточноевропейских стран. Вместо «лекал» формирования демократичного гражданского общества и осуществления глобальных проектов, скажем, сохранения климата Земли и здоровья людей, правящие элиты стран Западной Европы и Северной Америки, при отсутствии так любимых ими, но только у себя — «сдержек и противовесов», подминают под свои «гуманистические» ценности социальную и экономическую жизнь людей, продвигая при этом свои экономические интересы и псевдонаучные изыскания, фальсифицируя научную историю, дискредитируя марксизм и многие естественные науки. Думается, что в нашей Латвийской социал-демократической партии «Согласие» и в других «левых» восточноевропейских партиях, пока ещё не проявился новый человечески выстраданный взгляд на постсоветский мир (разделы 2.1. «Россия Латвией шагнула в Европу?..» и 3.2. «Марксизм в Латвии и некоторые аспекты научной истории»).

В настоящий момент в России после известных событий «крымского консенсуса» 2014 года идёт острая политическая борьба между либеральными «многовекторными» и авторитарными «имперскими» элитами, из-за чего все доктрины влияния России на постсоветском пространстве половинчаты, компромиссны и малоэффективны. Упрощённая идеология «консерватизма», практикуемая авторитарными «имперскими» кругами России как консервация власти и капитала с «традиционными ценностями» православия для народа, явно не убеждает либеральную часть российского общества и требует, по крайней мере, жёсткого разговора оппозиции и власти о будущем России или даже борьбы. Сейчас мы находимся в начале гражданской конфронтации или даже «холодной гражданской войны», которой в России уже давно не было (Николай Сванидзе, историк — либерал). По словам политолога — профессора Дмитрия Евстафьева, в выплеснувшейся на улицу борьбе сцепились две «социальные абстракции» — абстракция «перемен», непонятно каких, и абстракция «стабильности», непонятно для чего, вместо жёсткого разговора оппозиции и власти о будущем России или, по моему убеждению, даже борьбы и поиска «баланса» интересов оппозиционно-либеральной и авторитарно-консервативных частей общества. Какими же глубоко спрятанными чувствами, лишёнными возможности их естественного выражения, была отравлена их душа? (Макс Шерер, немецкий философ «моралей»).

Вступив в новое тысячелетие, человечество обнаружило себя в ситуации, подобной которой не было никогда. Перед человечеством во весь рост встали проблемы и задачи поиска выхода из надвигающихся кризисов, как традиционно социальных — углубление социального неравенства, рост агрессии во всём мире, миграция больших масс населения и распад традиционных семейных отношений, так и нетрадиционнo природных — глобальные изменения климата Земли и здоровья людей, рост числа аномальных явлений, увеличение сейсмической активности Земли и др. (разделы 4.2. «Глобальные изменения климата Земли…» и 4.3. «Психическое здоровье людей …»).

В 1938 году человечество могло выбирать из трёх глобальных проектов, в т. ч., национал — фашистского, в 1968-м из двух — либерально — демократического и советско — коммунистического, в 1998-м, казалось, восторжествовал один либерально-демократический, а вот к 2018 году мы остались ни с чем. Подобно советской элите — номенклатуре конца 1980-х годов, сегодняшние либералы не понимают, почему история отклоняется от предначертанного курса, и у них нет альтернативной теории для объяснения меняющейся реальности. А некоторые их них вдруг вспомнили о марксизме и вполне серьёзно заявили, что транснациональные компании в рамках глобального проекта успешно осуществили деиндустриализацию США. Правда, современные «левые» движения США мало заняты социально-экономическими вопросами. Куда важнее для них права глобального характера разных меньшинств, вплоть до сексуальных, разрушение традиционного образа жизни белого большинства, а также формирование на наших глазах новой агрессивной постлиберальной ценностной системы. Нынешней «демократической» администрации США, как ни странно, становится чужд либеральный миропорядок. Канула в Лету свободная конкуренция — пришла жёсткая, бесцеремонная борьба, когда в стремлении стать, скажем, «энергетической супердержавой» Америка «отжимает» рынки без каких-либо правил (в т. ч., ВТО), по-бандитски.

Перед лицом этого вызова сегодняшний стихийный российский консерватизм, воспринимающий традиционную систему ценностей как нечто само собой разумеющееся, обречён. Сопротивляемость (или хотя бы независимость от этой) формирующейся могущественной и агрессивной постлиберальной империи может обеспечить только осознанный и волевой консерватизм, представляющий собой не силу привычки, а сознательную политику по осмыслению, воспроизводству и защите своих базовых ценностей. Для чего необходимо ускоренное формирование и развитие собственных ценностных и технологических платформ, среди которых образование и сфера услуг населению гражданского общества занимают значительное место, а педагогика становится педагогикой демократического конструктивизма, где приоритет отдаётся поиску и использованию средств, позволяющих человеку активно конструировать себя и своё будущее, встраиваться в окружающую среду и изменять её в процессе своей деятельности (раздел 1.3. «О моделировании процесса обучения с учётом особенностей обучаемых).

В 1975 году, в связи с историческими полётами человека в космос и на Луну, усилиями академика Кедрова Б. М. и других учёных в «сонном» царстве «сусловщины» были изданы архивные рукописи Вернадского В. И. «Пространство и время в живой и неживой природе» и «Научная мысль, как планетарное явление». Они заставили многих из нас вернуться к отвергнутой после 1917 года космогонии «русского космизма» («православного консерватизма» — ред.) таких учёных как Вернадский В. И., Тейяр де Шарден, Циолковский К. Э., Чижевский А. Л., Гумилёв Л. Н. и других, где эволюция планеты рассматривается как эволюция единого «планетарного живого организма», имеющего вокруг планеты Земля сферу «живого космического вещества». Космические и планетарные вариации биохимической энергии «живого вещества биосферы», пишет историк и «этногенетик» Лев Гумилёв, стоят на несколько порядков выше «этногенезов» и влияют на всю биосферу. И, хотя этносы — капля в океане биосферы, они не могут не реагировать на её флуктуации («пассионарность» этносов, от латин. рassio — страсть). Историзм и системность мышления позволили философу-естественнику Вернадскому последовательно перейти от «геохимии» к «биосфере» и далее — к «ноосфере» Земли и «ноосферному мировоззрению», существенно развив идеи «диалектики природы» Энгельса и естественно — научное направление «русского космизма». Идеалы ноосферы имеют в виду примат духовных ценностей над материальными, свободу личности от экономического гнёта и несправедливого социального устройства общества (раздел 1.1. «О методологии марксизма и системности в истории общества»).

Однако эволюция человеческого разума, к сожалению, не движется по тем принципам, которые вытекают из обобщений, сделанных Вернадским В. И. и другими космологами. Человечество устремляется в колоссальные концентрации мегаполисов с их опасными воздействиями. Сохранение атмосферной и водной оболочек планеты, а также геологических ресурсов Земли находится под угрозой. Накапливается всё больше противоречий в процессах эволюции и становится очевидным, что классическая формула создания ноосферы в космическом пространстве, в которой человеческий разум сумеет изменить «космопланетарные свойства биосферы» в пользу сохранения жизни и эволюции человека на планете Земля и вне её, не подтверждается практикой. И эти серьёзные вызовы времени нельзя сводить к упрощённому анализу марксистского наследия, совершенно справедливо предупреждая о тупиках как «современного агрессивного либерализма», так и «классического ортодоксального марксизма», требуя привлечения комплекса идей и ценностей, скажем, «космопланетарного экологического консерватизма» (раздел 4.1. «О «русском космизме» или на пути к российскому консерватизму»).

В традиции ХХ века мы в упрощённой советской интерпретации марксизма — ленинизма привыкли к отождествлению социализма и коммунизма как разных стадий одного и того же явления, не замечая, что социализм — система социально-экономических отношений, а коммунизм — идеология, под эгидой которой он осуществлялся. Мы под идеологическим запретом не замечали и того, что такие социально — экономические элементы социализма, как государственное планирование, национализация некоторых отраслей промышленности, социальные дотации и другие могут реализовываться и на иных идеологических основах — радикального национал — социализма (нацизма) в Германии, скандинавского социализма в Швеции (всю жизнь верного идеям равенства и братства Улофа Пальме), «коммунистического конфуцианства» в Китае и других. На этом основании абсурдно обвинять социализм как способ социально — экономической организации общества в нацизме, коммунизме или конфуцианстве, хотя продолжает оставаться «больным» вопрос Льва Гумилёва: а «…не является ли наше время — эра технической цивилизации — особой исторической эпохой, к которой неприложимы закономерности, открытые при изучении истории, а не современности?».

Глобальные изменения климата Земли и здоровья людей, независимо от идеологии и геополитики, носят угрожающий характер и требуют незамедлительного внимания. В наших статьях, в основном, усилиями покойной Людмилы Картуновой сделана попытка объяснить природные причины перемен из-за изменений положения Солнечной системы в Галактике «Млечный путь», что влечёт за собой ряд новых проблем эволюции и сохранения человечества в условиях Космоса и Земли (разделы 4.2., 4.3. «Глобальные изменения климата Земли …» и «Психическое здоровье людей и геофизические процессы…»).

Может ли, в принципе, вымереть «Homo sapiens»? Ведь вымерли, оставив «следы» в нашем геноме, такие предки, как неандертальцы, денисовцы, человек прямоходящий, и остался лишь наш вид, хотя, по мнению специалистов эволюционной биологии, у него масса слабых мест (большие объёмы питания, сложности с изменениями условий среды в т. ч., с гравитацией и др.). И всё же есть причины полагать, что род человеческий — это надолго. Мы живём на всех континентах в таких разных биогеоценозах, как пустыни, горы, тундры, тропики и других. В наше меню входят тысячи видов животных и растений, человек бывает и вегетарианцем, и хищником, и всеядным. Но самое важное — человек в своём поведении меньше зависит от генов — мы, в отличие от животных, передаём свои навыки и жизненный опыт следующим поколениям через культуру как «особый тип поведения этноса». Используя свой разум, знания и технические средства «техносферы», человек в случае необходимости может выходить за пределы Земли, изменяя своё поведение и приспосабливаясь к новым проблемам. Наша культурная эволюция может идти даже быстрее эволюции вирусов, что мы видим на примере появления защитных вакцин. Нельзя не заметить, что эта наша высокая эволюционность иногда превращает нас в своих собственных врагов, изменяя мир, мы не всегда можем предвидеть последствия и опасности для самих себя (ядерное и бактериологическое оружие, патогенные вирусы и пандемии, загрязнение и изменения природной среды, техногенное влияние на климат и др.).[3] Крайне амбициозная задача сегодня реализуется в мире-создание термоядерной энергоустановки типа «Токомак» и ядерной энергодвигательной установки — буксира для ракет, открывающих дорогу в дальний космос при полётах к Луне и Марсу, к другим планетам и спутникам в Солнечной системе.