Читать книгу Таинственные чары - граф Комостро - Страница 3

Стоит только прежде всего задать вопрос, что же такое воображение, которое присуще каждому, и отрицать которое, без сомнения, смешно. Каждый из нас имеет воображение, память, находчивость, изобретательность, игривость и могущество этих сил души человеческой делает чудеса и также нас может удивлять; но отрицать эти способности, развитые у некоторых индивидуумов в высшей степени и скептики не могут, несмотря на то, что есть люди, которые готовы отрицать все, даже самих себя, если бы это было согласно с условиями общественной жизни; но отрицать без сомнения, легче то, чего нельзя доказать и в чем нельзя убедиться.

Между тем в воображении мы видим целый мир души, и есть примеры, что люди проводят цёлую жизнь в созерцании и воспоминаниях, находя в этом все удовольствия и наслаждения. Наконец что такое сон, память, симпатия, антипатия? Не есть ли это качество души? Отсюда можно заключить, что каждый человек содержит в себе человека духовного или внутреннего, и следовательно, если люди живут обществом, то и внутренний человек имеет также невидимое сообщение с себе подобными. Между тем есть неверующие, атеисты, отрицающие всё не подлежащее пяти чувствам, а следовательно отрицающие и в самих себе подобие Божие. Разумеется такие люди никогда не поверять ничему.

Убедиться в этом можно читая древних и новейших философов, которые не только противоречат этому, но приводят многие доказательства как существованию души так и сношению душ между собою.

Знаменитое изречение древних в лице Аполлона, «познай самого себя», без сомнения выражает глубокий смысл, и представляет глубокую задачу и самую неразрешимую. Это выражение имеет предметом не анатомическое изучение тела, но прямо психологическое, требующее познания собственной души и ее свойств, от которой и зависит характер и нрав человека, его привычки, способности и другие качества. «Гляди внутрь себя», говорили древние и говорили справедливо. Только при глубоком изучении себя и беспристрастном сознании можно убедиться в своих недостатках и исправить себя. Но эта трудная задача может быть выполнена только при помощи самой же души; сама душа человека высказывается о себе, и если, сознавая недостатки, желаем исправить свой характера, то тем уже, как бы приносим раскаяние; но в привычках людей даже самим пред собою, защищаться и оправдывать самые необдуманные проступки. Здесь уже человеком управляют гордые свойства души и ему трудно изучение, следовательно и раскаяние.

Воспитание также имеет предметом образовать сердце и ум, то есть облагородить свойство души, или развивать добродетель; тут также воспитывается внутренний человек.

Каждая из религий, будь она христианская или языческая, говорить о существовали души в человеке, и о её бессмертии; так думали и древние философы, так думают и современные философы христианские, так думали древние египтяне, индийцы, греки и другие народы, а с тем вместе выработался и дух народа и его воспитание и законы. Так например сущность учения египтян можно понять из изречения надписи под статуей высочайшего божества богини Нейт в Сойсе: «Я есмь то что есть, и было и будет, никто еще не поднимал моей завесы».

Брамины, китайцы и индийцы исповедание веры также основывают на философии, начертанной в «Бхагавад-гите»:

«Я есмь начало и конец всего существующему; много соединяется и держится все в мире, подобно тому, как нить держит на себе зерна жемчуга. Я даю благо жидким телам, свет – солнцу и луне, святую силу – божественным писаниям; я – звук в воздухе, я – разум в человеке, я – чистое благоухание жизненной силы, я – свет источника лучей, я— жизнь всего земного, я даю раскаяние грешнику; я – семя всего живущего, семя вечности; я даю мудрость мудрецу, блеск – свету, силу сильному, освободившемуся от гордости и страсти. О друг! я даю живущим любовь, неограниченную никакими законами.»

Религия персов, по учению Зороастра, высказанная в песнях Вед, имеет в системе мироздания благотворные силы и явления внешней природы, подчиненными власти благодетельному влиянию высшего существа. Все явления света преимущественно совершаются непосредственным проявлением божества в противоположность тьме, которая служить для проявления деятельности злого духа. Зороастр видит в природе борьбу добрых и злых сил, и считает ее прямым отражением борьбы благоприятных и враждебных сил природы, которую представляет собою Иран, страна в которой плодородные поля лежат рядом с бесплодными пустынями.

В религиозном сознании понятие о высшем неземном управлении миром развивается в представлении целого царства света и добра, которое ведет борьбу с царством тьмы и зла; заем уже в позднейшие времена, под влиянием индийской и греческой философии, оба эти царства сливаются в высочайшем существе Церазане Акерене, что означает вечность, которая стоит выше борьбы двух противоположных начал мирa.

Ормузд – вечная мудрость, духи, звезды и планеты являются служебными силами этого царства; они носят название Амшапанд и Изед. Все живущее принадлежит к царству света и добра; все что есть лучшего в живых существах – Ормузд; он является в мысли, слове и деле. Его тело есть чистый свет. Он по учению Зороастра, основание и средоточие всего живущего, источник чистой воли и полноты блаженства. Темные, злые силы конечного мира олицетворяются в образе Аримана, что значит «злонамеренный». Спутниками его являются враги света Дева, которые проявляют свою силу в ядовитых растениях, гадах, амфибиях; в бурях; они возбуждают злость и леность в человеке.

Царство зла не имеет никакой внутренней силы и прочности; оно не составляет необходимость бытия, – оно является только там, где чистые, светлые духи уступают ему место и допускают его произвол.

У древних греков и римлян также существовали злые и добрые силы. Во всех верованиях существуют понятия о единстве Бога, как духа доброго, вечного, всеблагого и духа зла и тьмы, точно также во все века и у всех народов существует и существовало поняте о загробной жизни души.

Из этого краткого понятия можно заключить, что понятия всех народов не говоря о христианах, тесно связано с понятиями о душе и о невидимых добрых и злых духах, спутниках в жизни человека. Так, что не смотря по-видимому на многобожие, оставившее свои следы на множестве статуй, изображавших богов и полубогов, они олицетворяли в них только науки, искусства и страсти, но не считали мрамор за силу. Это доказывается, как говорит Дебарроль, тем, что Оракул Аполлона признавал единство Бога, несотворенного, рожденного от самого себя, который обитает в огненном эфире, Бога, стоящего выше всего существующего.

Моисей видел Творца Вселенной в огненной купине.

В религиозных обрядах греков жрец обращается к посвященному со следующими словами:

– Поклоняйся Повелителю Вселенной; Он един, Он вездесущ!

За 600 лет до P. X. Пифагор получил от египетских жрецов понятие о всемогущем Боге. Отрывок из произведения одного из учеников его, Оксила к Лукании, дает тому доказательство. Этот отрывок, сохраненный Стоби, говорит: «Гармония (согласие) царствует в мире и Бог – творец этой гармонии». Позже, развивая эти принципы Пифагора, Платон говорит: «Бог, о котором я извещаю вам, есть единый, неизменяемый, бесконечный Бог»[2]. Антисфен говорит: «Народы поклоняются многим божествам, но природа указывает на одно»[3]. Анаксагор сказал: «Единый Бог создал материю и весь мир»[4]. Евсевий, св. Августин, Лактанций, Юстин и Афинагор утверждают, что древние философы признавали единство Бога.

Зная что огонь в руках невежд делается орудием гибели, мыслители сохранили этот источник света и теплоты (истину) от массы невежественных профанов в среде избранных и населили Олимп по их желанно богами, полными человеческих страстей и пороков. По этому-то общая истина и осталась неискаженной достоянием чистых и сильных душ.

Знаменитый Орфей пел: «что я хочу сказать, но да затворятся двери для непосвященных; мои слова обращены к Высочайшему существу, обратите к нему все силы вашей души; идите прямым путем и созерцайте единого Царя земли. Единый Он произошел от самого Себя. Ни один смертный не может видеть Его, но Он видит все. Я покажу вам следы его присутствия. Я покажу вам действия руки всемогущего Бога. Но облако скрывает от меня образ его.[5]

Так говорит Орфей.

Говорят вообще, что люди образовали в древности тайные ассоциации и из среды их произошли личности, управляющие миром: жрецы, цари и высшие классы общества.

Общество разделилось на два класса высшее сословие и народ, патрициев и плебеи.

В Египте высшее общество составляли жрецы или маги, в руках которых заключалась вся образованность того времени, письменность – и эти маги были в тоже время высшими советниками царей Египетских.

Наука Магов составляла тайну от народа и потому заключала герметическое учение и эта наука называлась Maгия. Маги свое учение скрывали от непосвященных и писали для того иероглифами, то есть особыми знаками.

В этом учении нельзя было видеть ничего кроме древней философии того времени, соединенной с духовными обрядами и наполненной символикой, и вообще, как видно из истории царств того времени, когда процветала династия Птоломеев, египетская мудрость достигала высшей славы, и ученые греки толпами стремились завершить в Египте свое образование.

Александрийская библиотека считалась лучшей и самой богатой в целом мире; в ней помещались свидетельства всей египетской мудрости и знания: химия, физика, архитектура и механика были уже давно известны египтянам, но все это, однако, слабо дошло, как предание, до потомства. И великолепные пирамиды, и остатки развалин говорят, как о громадности труда, так и о предполагаемых механических пособиях для сооружений, без которых никак не возможно было бы поднимать камни на высоту, какую имеют пирамиды.

Бальзамирование тел указывает на глубокое знание химии, медицины и хирургии, так как мумии, пролежавшие два тысячелетия в целости и сохранности, и по сейчас сохраняют в полноте черты и формы лиц.

Электричество, магнетизм, свойства света и теплоты были также известны древним египтянам и нет никакого сомнения, что они пользовались их свойствами, иначе никогда бы Архимеду не пришлось сжечь посредством зеркал неприятельские суда. Всем также известно, что Архимед, Пифагор, Аполлоний, Моисей, и многие святые мужи, до принятия Христианства, черпали свою философию в Египте.

Все указывает на то, что Египет и Индия были самыми образованными странами в свое время и удивляли своими познаниями многие народы, из которых более невежественные в их символическом учении видели поклонение дьяволу, а непостижимые, на науке основанные подвиги, приписывали действию дьявола.

Но магия сама по себе, названная от слова «маг», точно также, как волхвование от слова «волхв», не имеет ничего общего с духом зла. А напротив того, эта наука составляла собрание сведений из философии, химии, физики, механики, медицины и других наук, но согласно времени облеченных в символику, чтобы тем самым придать более торжественности и таинственности в глазах царей и простая народа.

Простой народ в Египте, как и в Индии, разделялся на касты и поэтому каждый изучал свое дело, как специалист, не имея времени и прав изучать что-либо другое. По этому понятно народ египетский слепо и прямо веровал всему тому, что излагали народу жрецы, и исполнял все то, что ему предписывали.

Из книг, оставшихся от египтян, которые служили жрецам законоположением и содержали египетскую философию, упоминают тридцать шесть книг философии и шесть книг медицины, анатомии и врачебного искусства; из числа первых чаще всего упоминаются книги: «Таро», «Пимандр», «Асклетос», и «Изумрудная скрижаль». Евреи, греки и египтяне оспаривают между собою книгу «Таро». Евреи эту книгу приписывают Еноху, египтяне Гермесу, а греки Кадму.

Гермес, оп же и Меркурий, говорят, был одним из ученейших владык Египта и в тоже время верховный маг. Слово Гермес означает, «гениальный человек» или «человек высокого ума»; к тому же ему дано название Трисмегист, что значит трижды великий, потому что в своем учении он придает кабалистическое значение цифре три в трех мирoвых категориях. Мы после скажем, какое содержание имеют эти книги, но во всяком случае в них нет ничего противного природе и клонящегося к разрушению, напротив того, в них есть стремление к познанию природы и ее величия, о чем уже говорит история Египта, указывая на процветание искусств, наук и торговли во времена династии фараонов Птолемеев при содействии волхвов.

Итак учение древних, как и новых философов состояло: из признания единого Бога, из верования в двух враждебных начал: добра и зла в мире, в существование души и в ее бессмертие и веры в загробную жизнь. – Далее увидим, что древние египтяне признавали тройственность миров: материального, нравственного и божественного; они признавали небо, или рай и ад. И также верили, что есть мир невидимый, наполненный духами или незримыми существами, которые влияют самым разнообразным способом на людей, или благодетельно, или вредно.

Следовательно, если верить древним философам и ученым, и не отрицать их мудрости достигшей нас, – нельзя и отрицать нашим ограниченным умственным кругозором, то во все века и все народы сознавали, что есть много такого в природе, что нам и не снилось, Это иными словами значит – нельзя знать, чего не знаешь, а чего не знаешь, того нельзя и отрицать, а не верить – можно.

Весьма понятно, что магия в том виде, в котором она обыкновенно является в печати или на театральных подмостках, вовсе не то, чем она была в древности. В печати является отрицание всего, что только когда-то могло быть, есть и даже тому, что будет; это, разумеется, говорится с той целью, чтобы не увлечь народную массу в мнимое чернокнижие, противное духу христианства. На подмостках обыкновенно являются люди, обладающие в высшей степени проворством и экспериментальными познаниями из химии, физики и механики; и публика, любуясь такими зрелищами, отрицает истину, смотря на все как на ловкий обман.