Читать книгу День и час пришествия Христа. Свидетельство. Часть 2. Вычисление - Григорий Михайлович Хлопушин - Страница 2

Обратим внимание на Библейское пророчество, которое говорит: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя". (Дан.9:24-27)

Седминой называется отрезок в семь лет, завершающийся субботним годом. Поэтому семьдесят седмин это семьдесят раз по семь лет, но не просто семьдесят отвлеченных семилетних отрезков времени – а семьдесят субботних лет, и этому есть несколько подтверждений.

Историческое подтверждение

823г. От основания Рима – это год взятия Иерусалима Титом и разрушения им храма в 70 году, по свидетельству историков, на следующий год после субботнего.

Иосиф Флавий римский исторический летописец фиксирует события связанные с субботними годами у евреев того времени по римскому летоисчислению.

Пред известием о падении первой Иерусалимской стены в первом веке нашей эры, Иосиф делает замечание, что осажденные терпели крайний недостаток в продовольствии, ибо к умножению их несчастий случился еще тогда год субботний. Точно также как вслед за известием о взятии Иерусалима Иродом, описывая разные бедствия евреев, Иосиф между прочим говорит: «к довершению всех зол поля в то время оставались непахаными по причине бывшего тогда субботнего года, в который сеять плоды нам не позволено». Субботний год начинался после каждых 6 лет в седьмой, в месяце Тишри, а взятие Иерусалима Иродом падает или на Сиван или на 10-е Тишри 717-го года. Так как уже во время осады Иерусалима, следовательно до взятия его, осажденные по причине субботнего года терпели недостаток в продовольствии, то очевидно этот субботний год должен обнимать период времени от Тишри 716-го по Тишри 717-го года.

Шкала субботних годов, начинавшихся и оканчивавшихся 1-м Тишри, в эпоху от взятия Иерусалима Иродом до разрушения храма Титом, получается следующая: 716–717, 723–724, 730–731, 737–738, 744–745, 751–752, 758–759, 765–766, 772–773, 779–780, 786–787, 793 – 794, 800–801, 807 –808, 814–815, 821–822.

Получается, что если 823-й год от основания Рима это год падения Иерусалима – 70-й год нашей эры, то 69-й год был субботним годом, что так же подтверждено Иосифом Флавием. Тогда 27-й г.н.э. – также является субботним годом: 69–27=42, 42:7=6. Таким образом, исторически подтверждается, что 27-й год нашей эры был субботним годом в Израиле. Изобразим эти года в таблице, начало и конец этих субботних лет:

Библейско-историческое подтверждение

В библейском пророчестве говорится, что в половине семидесятой седмины предан будет смерти Христос. Христос действительно был предан смерти в середине семилетнего отрезка времени между субботними годами.

В Новом завете нет точного указания года распятия Христа. Этот год установили обратным пересчетом после Его смерти много лет спустя. Даже религиозная библеистика, датирует год Его распятия в широком диапазоне – от 27 г.н.э. до 36 г.н.э.

Тем не менее, сегодня соединив все кусочки мозаики можно более точно установить год Его смерти.

Все четыре Евангелия повествуют, что распятие Христа произошло, во время правления Понтия Пилата, который правил между 26-м и 36-м годом н.э.

Также все Евангелисты говорят о том, что Его распяли в пятницу.

К тому же Марка 14:12, Матфея 26:17, Луки 2:27 и Иоанна 13:1 сообщают о том, что Иисус умер до наступления ночи, в 15-й день месяца Ниссан, на праздник Пасхи.

В четверг вечером преред наступлении праздника Пасхи, Иисус вместе со своими учениками вкусил Пасху, учредив таким образом Вечерю, которая должна была совершаться в память Его смерти, "как Агнца Божия, закланного от создания мира". В туже самую ночь Он был схвачен нечестивыми, распят и убит. И, как прообраз снопа потрясения, наш Господь воскрес из мертвых в третий день, как "первенец из умерших", как образ всех воскресших праведников, чье "уничиженное тело" будет преображено "сообразно славному телу Его" (Фил.3:20,21).

«Жертвоприношение пасхального агнца было тенью смерти Христа. Апостол Павел говорит: "ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас" (1Кор.5:7). Сноп потрясения первых плодов, который приносился через день после Пасхи, являлся прообразом воскресения Христа. Говоря о воскресении Господа и всего Его народа, апостол Павел писал: "первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его" (1Кор.15:23). Подобно снопу потрясения, который был первыми спелыми колосьями, собранными перед жатвой, Христос является первым среди бессмертной жатвы искупленных, которые при воскресении будут собраны в житницу Божью.

Эти прообразы исполнились не только по существу, но и во времени. Заглянув в еврейский календарь и конвертер дат – (https://toldot.ru/urava/jdate/), мы обнаруживаем только два года, которые соответствуют всему вышеуказанному, и находящиеся в заданном промежутке времени между 26 и 36 годом – это 27-й и 30-й год н.э.

Но если по пророчеству сказано, что Христос будет предан смерти в половине седмины, то три с половиною года Своего служения, Он должен был начать вначале седьмины.

Слова, зачитанные Христом вначале Своего служения, относились к субботнему году и зачитывались всегда вначале субботнего года. Это означает, что годом смерти Христа следует считать 30-й год н.э., а 27-й год н.э., – «Субботний год» – годом начала служения Христа.