Читать книгу Чудодейственные заговоры и обряды на любовь. Правила проведения. Избавление от одиночества. Счастье в браке. Для верности и преданности. От разлуки и измен. Вернуть любимого - Группа авторов - Страница 4

Это отношение крайне отрицательное. По мнению иерархов Церкви и богословов это большой грех, за который налагается епитимья – время покаяния, на которое человек не допускается к причастию и должен выполнять назначенное священником молитвенное правило, земные поклоны, чтобы вымолить у Бога прощение. Налагается за особо серьезные грехи. Преподобный Ефрем Сирин писал: «Остерегайтесь составлять зелия, ворожить, гадать, делать хранилища (талисманы) или носить сделанные другими: это не хранилища, но узы».

Малознающих людей многое вводит в заблуждение. Во-первых, в заговорах могут использоваться «благочестивые» выражения вроде упоминания имен святых. Во-вторых, заговоры иногда попадаются в молитвословах наряду с правильными молитвами. В таких молитвословах не стоит отметка о благословении на издание от епархиального архиерея либо это благословение подделано.

В молитве человек возлагает надежду на Бога, просит, чтобы Он помиловал, защитил и помог, а с помощью заговора люди пытаются получить власть над обстоятельствами.

В богословских трудах говорится, что магия для людей является заменой подлинной веры и общения с Богом. Это явление появилось вскоре после грехопадения. Люди утратили связь с Богом, потом, забыв о Нем, придумали какие-то «высшие силы» и предприняли попытку подчинить их себе с помощью колдовских слов, магических действий или предметов, чтобы таким образом управлять окружающим миром. В этом и есть разница между заговором и молитвой.

Логика такая: если некто в такое-то время (при полной луне, на третий день пасхальной недели, в полдень и т. п.) прочтет вот эти слова, то ему гарантировано повышение в работе, исцеление, дача, даже хороший урожай.

О человеке, которому повезло уцелеть на войне, в авто- или, тем более, авиакатастрофе, полушутя говорят: «Он, должно быть, заговоренный». Не предполагают, что у него сильный ангел-хранитель или святой покровитель, тем более не задумываются о Божием промысле, спасающем этого человека ради чего-то, и не вспоминают о родительской молитве, а что он – заговоренный.

Даже если в заговоре человек обращается не к солнцу и «морю-океану», а к Христу или святым, отношение к ним здесь чисто языческое. Ведь речь идет не об уповании на милость Божию, с которым молящийся отдает свою судьбу в Его руки, а о неких магических словах, которые автоматически дадут нужный эффект. Вынудят высшие силы (в данном случае, получается, Самого Бога) выполнить волю человека.

Священнослужители считают, что магические наговоры – это общение с темными силами. Если человек пытается изменить свою судьбу и повлиять на ход событий с помощью магии, не важно, белой или черной, то он отрекается от Бога в пользу лукавого.

Истинно верующий человек никогда не станет обращаться к магическим заклинаниям, ведь заговор – это общение и обращение за помощью к бесам, которые рано или поздно взыщут страшную плату за оказанную услугу.

Искренняя молитва – это обращение к Богу и святым угодникам. Молитва, в отличие от заговора, не дает гарантии того, что человек обязательно получит желаемое.

Часто тексты православных молитв переделывают в так называемые белые заклинания, где можно встретить обращения к Господу Богу, Пресвятой Богородице, святым покровителям, ангелу-хранителю. Но от этого заговоры не превращаются в молитвы.

Представители Православной церкви объясняют существенную разницу между молитвой и заговором, который зачастую используют верующие, не видя в этом нарушений православных канонов. Любой заговор представляет собой колдовское действо, то есть прямо противоположен молитве. Для совершения просимого действия использующий заговор призывает бесов. Темной силе важен сам факт обращения к ней в словесной форме, ведь как сказано в Библии: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». За выполнение просьбы бес получает возможность воздействовать на душу человека. Поэтому церковнослужители категорически запрещают читать любые заклинания, даже те, в которых употребляется христианская терминология.

Но борьба Церкви с заговорами была безуспешной. В грамоте царя Алексея Михайловича, относящейся к 1648 году, есть, в частности, и такие слова: «…люди тех чародеев и волхвов, богомерских баб в дом себе призывают и к малым детям и те волхвы над больными и над младенцы чинят всякое бесовское волхвование и от правоверия православных крестьян отлучают».

Святитель Иоанн Златоуст предупреждал: «Как торговцы невольниками, предлагая малым детям пирожки, сладкие фрукты и тому подобное, часто уловляют их такими приманками и лишают свободы и даже самой жизни, так точно и чародеи, обещая вылечить болезнь, лишают человека спасения души». Исповедники-основатели Церкви в древности ходатайствовали о восстановлении в общение с Церковью «падших», по малодушию во время гонений приносивших жертвы идолам.

На заре христианской истории Григорий Нисский писал, что надлежит внимательно вникать в состояние людей, обратившихся к чародеям или прорицателям: совершили они это «совсем презревши исповедание им вверенное», или, «оставаясь в вере во Христа, они вовлечены были в такой грех какою-нибудь нуждою, потому что какое-нибудь несчастье или невыносимая потеря внушила им такое намерение». И если последнее, то советовал оказывать им снисхождение по аналогии со снисхождением к отступникам по немощи.

Все это следует иметь в виду перед тем, как начинать заниматься народной магией.