Оглавление
Группа авторов. Тибетская книга мертвых
Психологический комментарий К. Г. Юнга[1]
Книга I. Читай Бардо и Ченид Бардо
Поклонения
Вступление
Перенос потока сознания[8]
Чтение Тедол
Как совершающему обряд читать Тедол
Часть 1. Бардо момента смерти
Наставления о признаках смерти, или первая ступень читай Бардо: Свет, созерцаемый в момент смерти
Наставления о второй ступени Чигай Бардо: Вторичный чистый свет, видимый сразу после смерти
Часть 2. Бардо постижения реальности
Наставления о постижении реальности на третьей ступени Бардо – Ченид Бардо, где появляются кармические видения
Появление Мирных Божеств с первого по седьмой день
Первый день
Второй день
Третий день
Четвертый день
Пятый день
Шестой день
Седьмой день
Появление Гневных Божеств с восьмого дня по четырнадцатый
Восьмой день
Девятый День
Десятый День
Одиннадцатый День
Двенадцатый День
Тринадцатый День
Четырнадцатый День
Заключение о важности наставлений Бардо
Книга II. Сидпа Бардо
Поклонения
Вступительный стих
Часть 1. Посмертный мир
Тело Бардо: его рождение и сверхъестественные способности
особенности существования в промежуточном состоянии
Страшный Суд
Всеопределяющее влияние мысли
Появление света шести Лок
Часть 2. Процесс нового рождения. Затворение врат материнского чрева
Удержание от вхождения в материнское чрево
Первый способ затворения врат чрева
Второй способ затворения врат чрева
Третий способ затворения врат чрева
Четвертый способ затворения врат чрева
Пятый способ затворения врат чрева
Выбор врат материнского чрева
Предварительные видения места нового рождения
Защита от демонов-мучителей
Возможный выбор: сверхъестественное рождение или рождение из чрева
Сверхъестественное рождение посредством переноса в райские области
Рождение из чрева: возвращение в мир людей
Общее заключение
Отрывок из книги
Прежде чем приступить к комментарию, необходимо сказать несколько слов о самой книге. «Тибетская Книга мертвых» («Бардо Тедол») – это сборник наставлений, предназначенных умирающему и умершему. Подобно «Египетской книге мертвых», она служит путеводителем по области Бардо, символически представленной как промежуточное состояние между смертью и новым рождением продолжительностью в 49 дней. Книга состоит из трех частей. В первой («Чигай Бардо») описаны психические явления в момент смерти; во второй («Ченид Бардо») – состояние сразу после смерти и так называемые «кармические видения»; в третьей («Сидпа Бардо») – возникновение инстинкта рождения и явления, предшествующие новому рождению. Согласно «Книге мертвых» высшая степень понимания и просветления, а значит – максимальная возможность освобождения – достигается человеком в момент смерти. Вскоре после нее возникают «видения», которые в конечном итоге приводят к новому рождению, причем изначальный ослепительный свет постепенно тускнеет и дробится, а видения становятся все более жуткими. Такое нисхождение поясняет отчуждение сознания от освобождающей истины по мере приближения к моменту физического рождения. Наставления «Книги мертвых», которые лама читает над мертвым телом, предназначены для того, чтобы на каждом этапе новых иллюзий и заблуждений напоминать умершему о постоянной возможности освобождения и объяснять природу его видений.
«Бардо Тедол», появившаяся в англоязычных странах в 1927 году и удачно названная ее издателем В. Эванс-Вентцем «Тибетской Книгой мертвых», вызвала настоящую сенсацию. Она принадлежит к разряду тех книг, которые представляют интерес не только для специалистов-буддологов; своей человечностью и глубоким проникновением в тайны человеческой души она особо привлекает внимание непрофессионала, жаждущего расширить свои знания о жизни. Со времени появления в Европе «Книга мертвых» была моим постоянным спутником – ей я обязан не только важными идеями и открытиями, но и своими глубочайшими прозрениями. В отличие от «Египетской книги мертвых», которая говорит одновременно слишком много и слишком мало, «Бардо Тедол» представляет собой вполне умопостигаемое учение, имеющее в виду не богов или дикарей, а самых обычных людей. И «гневные», и «мирные» божества понимаются в нем как сансарические проекции человеческой души, что просвещенному европейцу кажется очевидным, поскольку напоминает его собственные банальные построения. Но хотя европеец с легкостью может счесть эти божества проекциями, он совершенно не способен одновременно говорить об их реальности. «Книга мертвых» делает именно это, благодаря важнейшим своим метафизическим предпосылкам, чего не может просвещенный и непросвещенный европеец. «Книга мертвых» исходит из неявного допущения антиномичности любых метафизических утверждений, а также из идеи качественного своеобразия разных уровней сознания и обусловленных ими метафизических реальностей. В основу этой удивительной книги положено не скудное европейское «или – или», а величественное и утверждающее «и – и». Эта формула может показаться западному сознанию спорной, поскольку Запад предпочитает ясность и недвусмысленность, что позволяет одному мыслителю рьяно признавать существование Бога, а другому с неменьшей категоричностью его отрицать. Интересно, как отнеслись бы эти враждующие собратья к следующему высказыванию: «Осознав, что пустота твоего разума есть состояние Будды, и рассматривая ее как свое собственное сознание, ты достигнешь состояния Божественного Разума Будды»?
.....
Когда поток сознания покидает тело, он спрашивает себя: «Жив я или мертв?» – и не может ответить. Он видит своих родных и близких, как видел раньше, и слышит их плач. Жуткие кармические видения еще не появились; ужасные переживания, связанные с Божествами Смерти[49], также не наступили.
В этот промежуток времени лама или чтец должен читать следующие наставления.
.....
