Читать книгу Рассуждения о Коране. Комментарии. Критический подход - Hernan Sumer - Страница 4

Самая большая сура Корана – 2-я «Аль-Бакара» (Корова), состоящая из 286-ти аятов. В сущности, «Аль-Бакара» раскрывает суть Корана, чтение этой суры дает представление об Исламе, его принципах и предписаниях. Открывается первым аятом «Алиф Лам Мим» буквами арабского алфавита. Что означает, как расшифровывается никому неизвестно; исламские богословы обычно утверждают, что эти разрозненные буквы (Мукаттаа), встречающиеся в других 28-ми сурах, имеют божественную тайну, которую человеку не дано понять. Однако исследователи предполагают, что это всего лишь некие пометки составителей Корана, отмеченные для редактирования текста.

2-й аят повторяет догмат об истинности священной книги мусульманского вероучения, которым каждый мусульманин должен руководствоваться: «Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных».

С 3-го по 5-й аят Коран характеризует признак верующего: «которые веруют в сокровенное, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы их наделили», «которые веруют в ниспосланное тебе и ниспосланное до тебя и убеждены в Последней жизни», «Они следуют верному руководству от их Господа, и они являются преуспевшими». Вера в сокровенное – это вера в описываемые Кораном различные события прошлых времен и будущего.

«Расходуют из того, чем Мы их наделили». Помимо совершения намаза и веры в сокровенное, мусульманин обязан совершать пожертвования из средств, которые, как следуют из слов аята, Аллах наделил человека. Этими словами подчеркивается, что благосостояние человека – это заслуга Всевышнего Аллаха.

С 6-го по 20-й аяты посвящены неверующим, среди которых есть такие, которые «пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого» (9-й аят). Если принять во внимание, что истинно верующими являются те люди, которые соответствуют текстам 3—5 аятов, то приходится делать вывод, что причисляющие себя к верующим, но не совершающим, к примеру, намаз или отказывающимся сражаться на пути Аллаха, можно отнести к 8-му и 9-му аятам 2—й суры: «Мы уверовали в Аллаха и в Последний день». Однако они суть неверующие» (8-й аят). Аллах не намерен с ними церемониться: «Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали» (10-й аят); «Аллах поиздевается над ними и увеличит их беззаконие, в котором они скитаются вслепую» (15-й аят).

11-й аят: «Когда им говорят: «Не распространяйте нечестия на земле!». – они отвечают: «Только мы и устанавливаем порядок» (поступаем так как считаем нужным и правильным); 12-й аят: «Воистину, именно они распространяют нечестие, но они не осознают этого». Если они «не осознают этого», оправданными ли считать «мучительные страдания» от Аллаха?

В 13-м аяте неверующие (мнимоверующие) на призыв уверовать, как уверовали мусульмане отвечают: «Когда им говорят: «Уверуйте так, как уверовали люди», – они отвечают: «Неужели мы уверуем так, как уверовали глупцы?». Воистину, именно они являются глупцами, но они не знают этого». Но уже в 14-м аяте: «Когда они встречают верующих, то говорят: «Мы уверовали». Когда же они остаются наедине со своими дьяволами, они говорят: «Воистину, мы – с вами. Мы лишь издеваемся». Непоследовательность изложения и недосказанность провоцируют читателя делать различные умозаключения: если в 14-м аяте они отвечают верующим, что они уверовали, то значит в 13-м они отвечают, что они не уверуют, но на чей призыв?

Такой тип неверующих никогда не станут верующими: «Глухие, немые, слепые! Они не вернутся на прямой путь». (18-й аят). Об угрозах и увещеваниях Аллаха, которые выглядят, как мне кажется, неубедительными: «Или же они подобны тем, кто оказался под ливнем с неба. Он несет мрак, гром и молнию. Они же в смертельном страхе затыкают уши пальцами от грохота молний. Воистину, Аллах объемлет неверующих» (19-й аят); «Молния готова отнять у них зрение. Когда она вспыхивает, они отправляются в путь, когда же опускается мрак, они останавливаются. Если бы Аллах пожелал, Он лишил бы их слуха и зрения. Воистину, Аллах способен на всякую вещь» (20-й аят).

Неверующих ждут неутешительные последствия своего неверия, но это не вина их, это результат печати от Всевышнего (7-й аят) «Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – покрывало. Им уготованы великие мучения». Можно сделать вывод, что Аллах сделал определенных людей неприступными для принятия веры и им за это уготованы мучения.

Причина, по которой следует людям поклоняться Аллаху – это сотворение человека Аллахом. Именно Он сделал для людей землю, небо и условия для жизни, как например, посылает дождь, поэтому никого нельзя равнять с Ним: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, – быть может, вы устрашитесь» (21-й аят); «Он сделал для вас землю ложем, а небо – кровлей, низвел с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» (22-й аят). То есть взращенные человеком плоды – это не результат его тяжелого труда, а исключительная заслуга Аллаха.

23-й и 24-й аяты предлагает читателю (или слушателю) сочинить подобную суру и призвать своих свидетелей сочинения. В аятах приводится вывод, что люди никогда этого не сделают: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру и призовите своих свидетелей, помимо Аллаха, если вы говорите правду» (23-й аят); «Если же вы этого не сделаете – а ведь вы никогда этого не сделаете, – то побойтесь Огня, растопкой которого являются люди и камни. Он уготован для неверующих» (24-й аят). Это по мнению Корана является весомым доказательством того, что книга ниспослана Аллахом Пророку Мухаммаду.

Еще раз повторюсь, что очень часто приходится слышать от верующих мусульман, что Коран художественно и уникально красив, потому труден для восприятия человеческим мозгом, поскольку был ниспослан Аллахом. Он, признаться, действительно труден. Но труден из-за своей нелогичности; он совершенно не соотносится с нашими представлениями об адекватности восприятия действительности и социально-культурной деятельности, основные постулаты которой сложились в результате общественных отношений и их развития, с нашими знаниями, даже с самым их минимальным уровнем. Поэтому трудными и малопонятными, идущими вразрез с нашими знаниями, кажутся суры и аяты Корана и других религиозных книг. Верующим приходится искать аллегорию в текстах, некий тайный смысл, прибегать к толкованиям Корана (Тафсир), пытаясь найти в них соотносимые с нашими постулатами мысли.

26-й аят подтверждает 7-й аят: «Он многих вводит в заблуждение, а многих наставляет на прямой путь. Однако вводит Он в заблуждение посредством нее только нечестивцев». Из этого аята следует, что Аллах сам сознательно вводит в заблуждение неверующих в Него людей. А потом задается вопросом в 28-м аяте: «Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему». Аллах удивляется, тому, что люди не верят в Него посредством того факта, что были рождены.

29-й аят: «Он – Тот, Кто сотворил для вас все, что на земле, а затем обратился к небу и сделал его семью небесами. Ему известно о всякой вещи». Повторяется сказанное в 22-м аяте, что все сотворено Аллахом (этот тезис будет повторяться почти в каждой его суре) и Ему абсолютно известно о всякой вещи.

30-й аят: «Вот твой Господь сказал ангелам: «Я установлю на земле наместника». Они сказали: «Неужели Ты поселишь там того, кто будет распространять нечестие и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и освящаем Тебя?». Он сказал: «Воистину, Я знаю то, чего вы не знаете». Ангелы подвергают сомнению целесообразность действия Аллаха по сотворению первого человек Адама, заранее зная, что он будет распространять нечестие (получается они знали, что нечестие – это результат действий Аллаха) и были впоследствии правы.

Странным выглядит, то, что в 34-м аяте Аллах приказывает ангелам: «Падите ниц перед Адамом». То есть первые сотворенные Аллахом существа должны падать ниц перед последующим сотворенным существом, в которое заранее заложено быть нечестивцем. И, наверное, поэтому один из ангелов по имени Иблис (названный дьяволом, шайтаном или сатаной) отказался поклониться Адаму, перейдя в стан противников Всевышнего.

Вполне логичным кажется отказ от поклонения Иблиса перед Адамом (оказавшегося нечестивцем), которого он побудил нарушить приказ Аллаха не приближаться к райскому дереву, Адам поддался этому побуждение (что выглядит странно) со стороны лица, которое отказалось поклониться ему. (35—39 аяты).

Далее резкий переход на ветхозаветный рассказ о Мусе (Моисее). В рассказе говорится о заботе Аллаха над сынами Исраила (Израиля) и спасении их через пророка Мусу. А сыны Исраила посмели предать Аллаха (может тоже не по своему усмотрению, а потому, что Аллах запечатлел предательство в их сердца?), веруя в некоего тельца, после чего Аллах простил их, но в 55-м аяте люди снова засомневались в истинности проповедей Мусы, после чего Аллах наслал на них молнию, а уже в 56-м аяте Он снова простил их.

В 59-м аяте снова: «наказание с неба за то, что они поступали нечестиво»; в 60-м аяте: «Ешьте и пейте из того, чем наделил Аллах, и не творите на земле зла, распространяя нечестие!»; в 61-м аяте люди снова навлекли на себя гнев Аллаха тем, что не уверовали в знамения Его и несправедливо убивали пророков. Таким образом, это рассказ о череде суровых наказаний и милостивых прощений сынов Исраила (иудеев) со стороны Аллаха.

Обращаясь к Мусе, иудеи не именуют Аллаха своим, и просят его помолится за них за урожай его Господу (что выглядит странно): «Помолись за нас своему Господу, чтобы Он взрастил для нас из того, что произрастает на земле, овощи, огурцы, чеснок, чечевицу и лук». На что Всевышний недоумевает, что люди просят вместо прощения еду, которую можно найти в любом городе и попросить: «Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже? Спуститесь в любой город, и там вы получите все, о чем попросили». За эту безобидную просьбу: «Их постигли унижение и бедность». (61-й аят).

Христианам и иудеям не следует беспокоиться относительно своего будущего (но только тем, кто уверовал в Аллаха, Последний день и поступал праведно), вот выдержка из 62-го аята: «Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и поступали праведно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены». А нарушающих субботу Всевышний Создатель проклинает: «Вы знали тех из вас, которые нарушили субботу. Мы сказали им: «Будьте обезьянами презренными!» (65-й аят).

«Вот Мы взяли с вас обещание и воздвигли над вами гору: «Крепко придерживайтесь того, что Мы даровали вам, и поминайте то, что содержится там, – быть может, вы устрашитесь» (63-й аят). После того, как Аллах воздвиг над ними гору, пригрозив обрушить на них, иудеи согласились придерживаться законов Всевышнего, т.е. насильно навязав выполнение их.

В 67-м аяте встречается первое упоминание о корове, которая дала название данной суре. Внятного объяснения почему сура называется именно «Корова» (Аль Бакара) нет. Сама корова в этой большой суре упоминается лишь в одной притче, рассказанной всего в нескольких аятах.

76-й аят повторяет 14-й аят: «Когда они встречали верующих, то говорили: «Мы уверовали». Когда же они оставались наедине друг с другом, то говорили: «Неужели вы расскажете им о том, что открыл вам Аллах, чтобы они могли препираться с вами посредством этого перед вашим Господом? Неужели вы не уразумеете этого?»

В 72-м аяте: «Но Аллах выявляет то, что вы скрываете» повторяется тезис 29-го аята, о том, что Аллаху известно все. Снова о том же в 74-м аяте: «Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете»; в 77-м аяте: «Аллаху ведомо все»; в 85-м аяте: «Аллах не находится в неведении о том, что вы совершаете»; в 95-м аяте: «Аллах ведает о беззаконниках».

Для тех, кто не читает и не изучает Коран: «Среди них есть неграмотные люди, которые не знают Писания, а лишь верят пустым мечтам и делают предположения» (78-й аят).

Читая Коран приходишь к заключению, что когда-то контакты Аллаха и людей была на более близком уровне, благодаря пророкам (наби) и в особенности посланникам (расуль) Его. Аллах мог запросто по просьбе пророков показать свои знамения, через посланников ниспослать людям откровения и поразительно, как люди после таких явных доказательств умудрялись не верить в Него: «Мы сказали: „Ударьте его (убитого) частью ее (коровы) “. Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете» (73-й аят).

Аллах предостерегает в последующем от придумывания нового вероучения: «Горе тем, которые пишут Писание собственными руками, а затем говорят: „Это – от Аллаха“, – чтобы купить за это ничтожную цену. Горе им за то, что написали их руки! Горе им за то, что они приобретают!» (79-й аят)

Тем, кто совершал праведные дела уготованы Райские сады: «Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки. Всякий раз, когда им будут подавать плоды для пропитания, они будут говорить: „Это уже было даровано нам прежде“. Но им будут давать нечто похожее». Непонятно будут новые жены (изначально очищенные) предоставлены в Раю либо очищенные от грехов земные жены: «У них там будут очищенные супруги, и они пребудут там вечно» (25-й аят). Еще о праведных делах: «А те, которые уверовали и совершали праведные деяния, окажутся обитателями Рая. Они пребудут там вечно» (82-й аят). И так далее, аятов о праведных делах и что за это им уготована райская жизнь в Коране более чем предостаточно.

А какие же собственно, дела относятся к праведным? Если мы рассматриваем пока только суру «Аль-Бакара», то на мой взгляд, ответ дают аяты 43-й: «Совершайте намаз, выплачивайте закят и кланяйтесь вместе с кланяющимися»; 83-й: «Вот Мы заключили с сынами Исраила (Израиля) завет о том, что вы не будете поклоняться никому, кроме Аллаха; будете делать добро родителям, а также родственникам, сиротам и беднякам; будете говорить людям прекрасное, совершать намаз и выплачивать закят. Но впоследствии вы отвернулись с отвращением, за исключением немногих».

Аяты начиная с 87-го аята сводятся к взаимоотношению людей и Аллаха, и только к понятиям «верить», «не верить»: «Неужели каждый раз, когда посланник приносил вам то, что было вам не по душе, вы проявляли высокомерие, нарекали лжецами одних и убивали других?» (87-й аят); «Они сказали: «Сердца наши покрыты завесой (или переполнены знаниями)». О нет, это Аллах проклял их за их неверие. Как же мала их вера!» (88-й аят); «К ним явилось от Аллаха Писание, подтверждающее правдивость того, что было у них. Прежде они молили о победе над неверующими. Когда же к ним явилось то, что они узнали, они отказались уверовать в него. Да пребудет проклятие Аллаха над неверующими!» (89-й аят); «Скверно то, что они купили за свои души, не уверовав в ниспосланное Аллахом и завидуя тому, что Аллах ниспосылает Свою милость тому из Своих рабов, кому пожелает. Они навлекли на себя гнев, один поверх другого. Неверующим уготованы унизительные мучения» (90-й аят); «Когда им говорят: «Уверуйте в то, что ниспослал Аллах», – они отвечают: «Мы веруем в то, что было ниспослано нам». Они не веруют в то, что явилось впоследствии, хотя это является истиной, подтверждающей правдивость того, что есть у них. Скажи: «Почему же раньше вы убивали пророков Аллаха, если вы являетесь верующими?» (91-й аят) и так далее и тому подобное.

100-й и 101-й аяты говорят скорее всего об иудеях и христианах, не принявших Коран: «Неужели всякий раз, когда они заключают завет, часть из них отбрасывает его? Более того, большинство из них не веруют» (100-й аят); «Когда к ним пришел Посланник от Аллаха (Мухаммад), подтвердивший правдивость того, что было у них, некоторые из тех, кому было даровано Писание, отбросили Писание Аллаха за спины, словно они не знают истины» (101-й аят). И они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона): «Они последовали за тем, что читали дьяволы в царстве Сулеймана (Соломона). Сулейман (Соломон) не был неверующим. Неверующими были дьяволы, и они обучали людей колдовству, а также тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне – Харуту и Маруту. Но они (ангелы) никого не обучали, не сказав: „Воистину, мы являемся искушением, не становись же неверующим“. Они обучались у них тому, как разлучать мужа с женой, но никому не могли причинить вред без соизволения Аллаха. Они обучались тому, что приносило им вред и не приносило им пользы. Они знали, что тому, кто приобрел это, нет доли в Последней жизни. Скверно то, что они купили за свои души! Если бы они только знали!» (102-й аят). То есть христиане и иудеи уподобляются дьяволам, которые занимаются колдовством и обвинившими Пророка Сулеймана колдуном. А дальше здесь явствует обвинение в адрес иудеев и возможно христиан в том, что они поучались колдовству у двух ангелов Харута и Марута, которые в свою очередь прежде чем поучать предостерегли людей, тем самым испытывая их.

Интересен 104-й аят: «О те, которые уверовали! Не говорите Пророку: „Заботься о нас“, а говорите: „Присматривай за нами“ и слушайте. А неверующим уготованы мучительные страдания». Тут дается совет, а вернее приказ верующим принять над собой власть нового Пророка Мухаммада. А тем, кто отказывается автоматически переходят в стан неверующих и их ожидают мучительные страдания.

105-й аят: «Неверующие из людей Писания и многобожники не хотят, чтобы вам ниспосылалось благо от вашего Господа. Аллах же отмечает Своей милостью, кого пожелает. Аллах обладает великой милостью». А что есть благо от Аллаха? Ответ найдем в 25-м аяте: «Обрадуй тех, которые уверовали и совершали праведные деяния, тем, что им уготованы Райские сады, в которых текут реки».

106-й аят: «Когда Мы отменяем или заставляем забыть один аят, то приводим тот, который лучше его, или равный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь?» Из этого следует, что аяты могут быть актуальными и неактуальными в зависимости от определенной конъюнктуры. Это приводит в недоумение, как могут принципы Всевышнего Аллаха меняться?! 107-й аят: «Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землей, и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника?»

108-й аят: «Или же вы хотите попросить вашего Посланника, как прежде они (сыны Исраила) попросили Мусу (Моисея)? Кто сменил веру на неверие, тот уже сбился с прямого пути». О чем попросили Мусу, читаем в 55-м аяте: «Вот вы сказали: „О Муса (Моисей)! Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто“. Вас поразила молния (или постигла гибель), тогда как вы наблюдали за этим».

Принцип веры повторяется в 110-м аяте: «Совершайте намаз и выплачивайте закят. Все то доброе, что вы предварите для себя, вы найдете у Аллаха. Воистину, Аллах видит то, что вы совершаете».

Противопоставление вероучениям иудеев и христиан, и правдивости их приводится в 111-м аяте (мечта христиан и иудеев о Рае так и останутся лишь мечтой): «Они сказали: «Не войдет в Рай никто, кроме иудеев или христиан». Таковы их мечты. Скажи: «Приведите ваше доказательство, если вы говорите правду». А спор между иудеями и христианами рассудит Аллах: «Иудеи сказали: «Христиане не следуют прямым путем». А христиане сказали: «Иудеи не следуют прямым путем». Все они читают Писание, но слова невежественных людей похожи на их слова. В День воскресения Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях» (113-й аят).

Получается, что самые несправедливые люди, это те, которые запрещают молиться в мечетях (далее в Коране постоянно меняется определение самых несправедливых людей), аят 114-й: «Кто может быть несправедливее того, кто запрещает в мечетях Аллаха поминать имя Его и стремится разрушить их? Им следовало бы входить туда только с чувством страха. Позор им в мирской жизни и великие мучения в Последней жизни».

Все, что окружает нас – это лик Аллаха: «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах – Объемлющий, Знающий» (115-й аят), о том же в 116-м и 117-м аятах: «Он – Первосоздатель небес и земли. Когда Он принимает решение, то стоит Ему сказать: „Будь!“, как это сбывается».

Тем, кто задается вопросом: «Почему же нет знамений Аллаха?» Ответ: «Мы уже разъяснили знамения людям убежденным!» (аят 118-й)

Если принять во внимание, что вероучение Аллаха и его Посланников были искажены сынами Исраила (иудеями и христианами) и вследствие этого пришлось посылать нового Посланника Мухаммада, то из этого следует, что до Ислама, практически не было истинно верующих. При этом напомню о шестьдесят втором аяте, в котором иудеи, христиане и древняя религиозная группа сабии, уверовавшим в Аллаха и в Последний день, поступают праведно и им уготована награда. Но так как иудеи и христиане не могут из-за своей религиозной принадлежности уже принять Коран (или же истинные христиане – это мусульмане), то, как же следует все-таки воспринимать их? (119-121-й аяты). «Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: „Путь Аллаха – это прямой путь“. Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником» (120-й аят)

С 124-го аята начинается рассказ о ветхозаветном Пророке Ибрахиме (Аврааме), Пророке, которого Аллах испытывал посредством отданного Им приказа принести в жертву сына. Пророк Ибрахим беспрекословно готов был выполнить приказ Аллаха, но Аллах прекратил испытание. А кто из верующих сегодня сможет повторить такое? Я уверен, что на такое жертвоприношение и сегодня найдутся люди, но эти личности будут восприниматься обществом как асоциальные и фанатичные, и никак не пример для подражания.

Аллах сказал Ибрахиму: «Я сделаю тебя предводителем людей» (124-й аят) На это Ибрахим попросил Его и за своих потомков: «И из моего потомства». На что Аллах уместно отсек желание Ибрахима: «Мой завет не коснется беззаконников».

Если мы еще раз взглянем на аят 115-й: «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха», то в 125-м читаем: «Вот Мы сделали Дом (Каабу) пристанищем для людей и безопасным местом. Сделайте же место Ибрахима (Авраама) местом моления. Мы повелели Ибрахиму (Аврааму) и Исмаилу (Измаилу) очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц». Несмотря на то, что все окружающее нас – это лик Аллаха, одно место на земле является особенным.

132-й аят: «Ибрахим (Авраам) и Йакуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йакуб (Иаков) сказал: «О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами» Среди сыновей Йакуба был и почитаемый в Исламе Пророк Йусуф (Иосиф).

133-й аят: «Или же вы находились рядом, когда смерть явилась к Йакубу (Иакову)? Он сказал своим сыновьям: «Кому вы будете поклоняться после меня?». Они сказали: «Мы будем поклоняться твоему Богу и Богу твоих отцов – Ибрахима (Авраама), Исмаила (Измаила) и Исхака (Исаака), Единственному Богу. Ему одному мы покоряемся». Аллах обращается к иудеям и из этого следует, что свое вероучение Йакуб оставил своим 12—ти сыновьям (12 колен Израиля).

В 135-м аяте Коран обвиняет христиан и иудеев в многобожестве: «Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путем». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом и не был одним из многобожников». Хотя, в 105-м аяте разделяет людей Писания от многобожников.

Христиане и иудеи исказили послания Пророков (обращение к ним), 136-й аят: «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), что было даровано Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу) и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся». Поскольку христианство и иудаизм не истинные религии (137—140 аяты): «Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то последуют прямым путем. Если же они отвернутся, то окажутся в разладе с истиной. Аллах избавит тебя от них, ибо Он – Слышащий, Знающий» (137-й аят); «Скажи: «Такова религия Аллаха! А чья религия может быть лучше религии Аллаха? Ему одному мы поклоняемся» (138-й аят) и т.д..

А в 140-м аяте христиане и иудеи обвиняются в сокрытии свидетельств от Аллаха, и они самые несправедливые люди: «Неужели вы скажете, что Ибрахим (Авраам), Исмаил (Измаил), Исхак (Исаак), Йакуб (Иаков) и колена (двенадцать сыновей Йакуба) были иудеями или христианами? Скажи: «Вы лучше знаете или же Аллах? Кто может быть несправедливее того, кто скрыл имеющееся у него от Аллаха свидетельство? Аллах не пребывает в неведении относительно того, что вы совершаете».

Мусульмане находятся в середине от двух других крайностей (иудаизма и христианства), 143-й аят: «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины, чтобы вы свидетельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих».

Аллах не желает христиан, иудеев и возможно язычников наставлять на прямой путь: «Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты останешься доволен» (144-й аят). Странно, что Создатель в течении нескольких столетий со времен Пророка Исы не отправлял посланников до прихода Пророка Мухаммада.

Бесполезно вести проповедь среди иудеев и христиан: «Какое бы знамение ты ни показал тем, кому было даровано Писание, они все равно не станут обращаться к твоей кибле, а ты не станешь обращаться к их кибле (Иерусалим). Никто не станет обращаться к кибле других. А если ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то тогда ты окажешься в числе беззаконников» (145-й аят). Определение беззаконников: «Беззаконники заменили сказанное им слово другим, и Мы ниспослали на беззаконников наказание с неба за то, что они поступали нечестиво» (59-й аят).

«Откуда бы ты ни вышел, обращай лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни оказались, обращайте ваши лица в ее сторону, чтобы у людей, если только они не беззаконники, не было довода против вас. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, чтобы Я довел до конца Мою милость к вам. Быть может, вы последуете прямым путем» (150-й аят). Молитва в сторону Каабы предполагает, что у людей не будет аргументов препираться с мусульманами. Но у христиан, иудеев и возможно язычников (беззаконники), судя по данному аяту, есть довод, так согласно мусульманским богословам в Предыдущих писаниях якобы предсказано, что последний Пророк Мухаммад обратится лицом к Каабе, которая и для язычников-арабов являлась священным местом.

Спустя шесть столетий после Пророка Исы был отправлен Пророк Мухаммад: «Таким же образом Я отправил к вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас, обучает вас Писанию и мудрости, обучает вас тому, чего вы не знали» (151-й аят).

Верующие должны быть терпеливыми (154—157 аяты). О скорбящих по погибшим в джихаде, Коран говорит: «Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаха: «Мертвецы!». Напротив, они живы, но вы не ощущаете этого» (154-й аят); все невзгоды, которые сопровождают человека в его жизни должны восприниматься им как испытание от Аллаха: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых» (155-й аят); «которые, когда их постигает беда, говорят: «Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы вернемся» (156-й аят) и т. д.

Эти аяты – призыв к массам смириться с лишениями, голодом, смертью близких во время джихада, что на самом деле являются для человека благом, так как это надо принять как испытания Всевышнего Аллаха. «Обрадуй же терпеливых» – говорится в Коране. Для здравого рассудка понятно, что верхушка нового создаваемого халифата этими аятами оправдывала тяжелое социально-материальное положение низших слоев населения; смерть простых воинов в завоевательных походах перед вдовами и сиротами; нейтрализовывала естественное желание бедноты бороться за свои социальные права и материальное положение.

«Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – одни из обрядовых знамений Аллаха. Кто совершает хадж к Каабе или малое паломничество, тот не совершит греха, если пройдет между ними. А если кто добровольно совершает доброе дело, то ведь Аллах – Признательный, Знающий» (158-й аят). Аллах говорит, что проход между двумя холмами Ас-Сафа и аль-Марва в Мекке обязательный ритуал хаджа и нет в нем греха (мусульмане считали этот обряд сродни идолопоклонству).

«Воистину, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные знамения и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклянет Аллах и проклянут проклинающие» (159-й аят). Думается это не те христиане и иудеи, кто уверовал в Аллаха, Последний день и поступал праведно, если так, то аят не противоречит 62-му аяту.

Милосердие и милость Всевышнего не распространяются на тех, кто уже умер и не успел раскаяться: «за исключением тех, которые раскаялись, исправили содеянное и стали разъяснять истину. Я приму их покаяния» (160-й аят); 161-й аят: «на тех, которые не уверовали и умерли неверующими, лежит проклятие Аллаха, ангелов и людей – всех»; 162-й аят: «Это продлится вечно. Их мучения не будут облегчены, и они не получат отсрочки»; 163-й аят: «Ваш Бог – Бог Единственный. Нет божества, кроме Него, Милостивого, Милосердного».

Помимо Корана – Писания, ниспосланного Творцом, знамением Его являются: «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в кораблях, которые плывут по морю с тем, что приносит пользу людям, в воде, которую Аллах ниспослал с неба и посредством которой Он оживил мертвую землю и расселил на ней всевозможных животных, в смене ветров, в облаке, подчиненном между небом и землей, заключены знамения для людей разумеющих» (164-й аят). Данные знамения согласно Корану, служат доказательством существования Аллаха (эти же знамения служат и «доказательствами» и в других религиях мира существования других Богов).

Пожалуй, трудным будет найти среди людей, того кто бы любил (ценил) больше Бога (любого), чем скажем, своих детей, супругов, родителей или дедушек с бабушками, сестер или братьев и т.д., хотя безусловно и такие есть в природе, отдавшихся в ширь религии, но их меньшинство даже в регионах или обществах с высоким уровнем религиозности. Аллах или какой-либо другой Бог (имеется в виду веру в Него) в большинстве никоим образом не влияет на нашими повседневные заботы, планы, соприкасаясь только в сугубо специфичных сторонах нашей жизни, как например, обрядовых или суеверных. Вот им и посвящен следующий аят: «Среди людей есть такие, которые приобщают к Аллаху равных и любят их так же, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, любят Аллаха сильнее. Если бы беззаконники, узрев мучения, увидели, что могущество целиком принадлежит Аллаху и что Аллах причиняет тяжкие мучения» (165-й аят). Данный аят абсолютно пренебрегает человеческими отношениями и пристрастиями. Никого в этом мире невозможно заставить по-настоящему любить.

Как и 165-й аят, так и 166-й аят показывает нам Аллаха, который как будто только и занят тем, что приносит мучения: «Когда те, за кем следовали, отрекутся от тех, кто следовал за ними, и увидят мучения, связи между ними оборвутся».

Прощения в «той жизни» вам не будет: «Те, которые следовали за другими, скажут: „Если бы у нас был еще один шанс, то мы отреклись бы от них, подобно тому, как они отреклись от нас“. Таким же образом Аллах покажет им их деяния, чтобы это опечалило их. Они никогда не выйдут из Огня» (167-й аят).

Неверующие глухи, немы и слепы: «Неверующие подобны скотине, на которую прикрикивает пастух, тогда как она не слышит ничего, кроме зова и крика. Они глухи, немы и слепы. Они ничего не разумеют» (171-й аят).

Мало быть просто уверовавшим, необходимо и выполнять определенные предписания: «О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас, и будьте благодарны Аллаху, если только вы поклоняетесь Ему» (172-й аят).

«Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха. Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (173-й аят). Имейте в виду, что ограничения в мясе касаются не только мяса свинины, но и мертвечины, которую следует считать тушу любого животного не заколотого по правилам шариата; а также мясо заколотого животного не принесенного в жертву ради Аллаха. Но при определенных обстоятельствах, как например голод, Коран разрешает употребление запретного мяса.

Определение Благочестия: «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные» (177-й аят).

178-й аят: «О те, которые уверовали! Вам предписано возмездие за убитых: свободный – за свободного, раб – за раба, женщина – за женщину. Если же убийца прощен своим братом, то следует поступить по справедливости и уплатить ему выкуп надлежащим образом. Таково облегчение от вашего Господа и милость. А кто преступит границы дозволенного после этого, того постигнут мучительные страдания». Коран этим текстом делит людей на разные категории: свободные, рабы и женщины. Возмездие оговаривается самым абсурдным способом, ставя невиновных людей в инструмент откупа. Современные богословы изощряются интерпретировать данный аят, согласно современным представлениям о наказании, ломая себе и другим мозги.

Тексты о посте, который следует обязательно совершать мусульманину изложены в 184 и 185-м аятах.

186-й аят о том, что Аллах отвечает на зов молящихся, а верующие названы рабами: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путем».

Отрывок из 187-го аята: «Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи». Составители Корана, к сожаленью не знали, что есть регионы, где существуют белые и полярные ночи. На пытливые вопросы как поститься в таких регионах Земли современные богословы предлагают различные способы определения времени суток поста, считая каждый свой способ правильным: это определение по среднему времени равному 12-ти часам, по времени Мекки и по времени ближайшего региона, где есть восход и закат солнца.

191-й аят: «Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство. Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети, пока они не станут сражаться с вами в ней. Если же они станут сражаться с вами, то убивайте их. Таково воздаяние неверующим» (191-й аят). Под многобожниками следует принимать не только язычников-арабов, но и христиан и иудеев: «Они сказали: «Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путем». Скажи: «Нет, в религию Ибрахима (Авраама), который был ханифом и не был одним из многобожников» (135-й аят). Но аят предписывает воздержаться от нападения (в других случаях это обязательное действие) на неверующих у Каабы, а только сражение в оборонительных целях.

193-й аят: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то посягать можно только на беззаконников». В качестве беззаконников здесь рассматриваются только христиане и иудеи, о других религиях мира составителям Корана было неизвестно. Данные аяты (191—193 аяты) служили руководством для завоевательных походов и власти мусульманских халифов.

«Запретный месяц – за запретный месяц, а за нарушение запретов – возмездие. Если кто посягнул на вас, то и вы посягните на него, подобно тому, как он посягнул на вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах – с богобоязненными» (194-й аят). Аллах как будто-то бы позволяет мусульманам сражаться и в запретные месяцы, и при этом за нарушение запретов человека ожидает наказание. Данный аят иррационален, сбивающий с толку даже мусульманских богословов, которые делают оговорку, что сражаться следует в запретные месяцы исключительно в оборонительных целях (как и 191-й аят). Другие видят в аяте последствия Худебийского мира, заключенного между Мухаммадом и курейшитами.

Всевышний Аллах повелевает мусульманам расходовать свои средства на джихад: «Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, ведь Аллах любит творящих добро» (195-й аят).

196-й аят: «Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха. Если вы будете задержаны, то принесите в жертву то, что сможете. Не брейте ваши головы, пока жертвенные животные не достигнут места заклания. А если кто из вас болен или из-за головы своей испытывает страдания, то он должен в качестве искупления поститься, или раздать милостыню, или принести жертву. Если же вы находитесь в безопасности, то всякий, кто совершает малое паломничество и прерываемый хадж, должен принести в жертву то, что сможет. Если же он не сможет сделать этого, то он должен поститься три дня во время хаджа и семь дней после его окончания – всего десять дней. Это распространяется на тех, чья семья не живет в Заповедной мечети. Бойтесь же Аллаха и знайте, что Аллах суров в наказании». После аятов о посте и джихаде с беззаконниками или многобожниками данный аят предписывает верующему совершить хадж. Если паломник не может добраться до Каабы, чтобы завершить хадж или малое паломничество (заболел или сбился с пути), то он должен принести жертвоприношение и до этого момента брить голову нельзя (для усиления бремени тяжести паломничества). Если же и жертвоприношение паломник не в состоянии осуществить, то ему следует поститься в течение десяти дней. Мусульманское предание говорит, что именно так поступал Пророк, которому во время Худебийского мира запрещено было войти в Мекку. Запрет на бритье головы – один из атрибутов ихрама.

Поражает скрупулезность подбора ритуальных обрядов паломничества, целью которого было возвеличить хадж, как эпохальное событие в глазах мусульман. Совершение хаджа является обязательным для мусульманина, квинтэссенцией веры в Аллаха, к которому верующие порой готовятся долгие годы. Паломничество вводит верующего в состояние экстаза, экзальтации, люди, совершившие паломничество (хаджи), переходят в совершенно другой высший разряд верующих и для мусульман, живущих чем дальше от места паломничества, они становились олицетворением благочестия и примера, укрепляя мусульманское вероучение.

Образ Мекки как места паломничества и религиозного святого центра, который стал сам предметом поклонения мусульман, был скопирован с христианства для противовеса Иерусалиму, иначе как воспринимать 115-й аят: «Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха» или 22-й: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно».

«Поминайте Аллаха в Заповедном месте» (аят 198) Под Заповедным местом понимается долина аль-Муздалифа.

В 200-м аяте: «Когда вы завершите свои обряды, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже более того. Среди людей есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас в этом мире!». Но нет им доли в Последней жизни». Обратите внимание, что поминание Всевышнего равняет с поминанием отцов, но: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно» (22-й аят). Согласно 200-го аята, просящим Аллаха о чем-либо в земной жизни, будут лишены Им удела в Последней жизни (после смерти) независимо какие дела они вели при жизни. Только обращающиеся с призывами (молитвами) одарить их уделом помимо мирской жизни, в Последней, будут по справедливости оценены: «Но среди них есть такие, которые говорят: «Господь наш! Одари нас добром в этом мире и добром в Последней жизни и защити нас от мучений в Огне» (201-й аят); «Им уготован удел за то, что они приобрели. Аллах скор в расчете» (202-й аят).

«О те, которые уверовали! Принимайте ислам целиком и не следуйте по стопам дьявола. Воистину, он для вас – явный враг» (208-й аят). Аят о необходимости принятия Ислама целиком, без каких-либо исключений для себя.

«Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание с истиной, чтобы рассудить людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но разошлись во мнениях относительно этого только те, кому было даровано Писание, после того, как к ним явились ясные знамения, по причине зависти и несправедливого отношения друг к другу. Аллах по Своей воле направил тех, которые уверовали, к истине, относительно которой они разошлись во мнениях. Аллах наставляет на прямой путь, кого пожелает» (213-й аят). Человечеству были отправлены пророки и ниспосланы были Писания с истиной, но по причине зависти и несправедливого отношения друг другу, люди продолжали расходится во мнениях в том, что на самом деле истина. Причем, те кто уверовали во Всевышнего Аллаха, были направлены самим Аллахом, наставляя на прямой путь. Т.е. сначала необходимо уверовать, а потом понять Писание (а не наоборот), которое априори должно быть понятым верующим.

Если человек поставил перед собой цель попасть в Рай, то пусть имеет в виду, что ему необходимо пройти испытания (нищета и болезни, еще пример испытаний описан, напомню, в 155-м аяте): «Или вы полагали, что войдете в Рай, не испытав того, что постигло ваших предшественников? Их поражали нищета и болезни. Они переживали такие потрясения, что Посланник и уверовавшие вместе с ним говорили: „Когда же придет помощь Аллаха?“. Воистину, помощь Аллаха близка» (214 аят).

Отказ от сражений является злом: «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас. И быть может, вы любите то, что является злом для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (216-й аят).

217-й аят: «Они спрашивают тебя о сражении в запретный месяц. Скажи: «Сражаться в этот месяц – великое преступление. Однако сбивать других с пути Аллаха, не веровать в Него, не пускать в Заповедную мечеть и выгонять оттуда ее жителей – еще большее преступление перед Аллахом. Искушение хуже, чем убийство. Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно» (217-й аят). Возможно, речь идет о нападении мусульман на крупный караван курейшитов, контролировавших Мекку в священный месяц Рамадан, приведший к крупной битве у Бадра в 624 году. Из этого следует вывод, что аяты писались в угоду определенным конъюнктурным обстоятельствам Пророка Мухаммада и его помощников (ансаров (жители Медины, принявшие Ислам) и мухаджиров (мусульмане – переселенцы из Мекки в Медину)).

Ислам строго запрещает употребление опьяняющих (спиртных) напитков и азартных игр: «Они спрашивают тебя об опьяняющих напитках и азартных играх. Скажи: „В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы“. Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: „Излишек“. Так Аллах разъясняет вам знамения, – быть может, вы поразмыслите» (219-й аят). Обязательным требованием к верующему мусульманину было расходование части своих средств (излишка) в пользу Пророка.

Аллах призывает не жениться на язычницах, противопоставляя мусульман и язычников: «Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют. Безусловно, верующая невольница лучше язычницы, даже если она понравилась вам. Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют. Безусловно, верующий невольник лучше язычника, даже если он понравился вам. Они зовут к Огню, а Аллах зовет к Раю и прощению со Своего соизволения. Он разъясняет людям Свои знамения, – быть может, они помянут назидание» (221-й аят). Мусульманское богословие комментируя этот аят, не считает, что здесь имеется в виду запрет жениться на христианках и иудейках.

О чувствах женщины ни слова: «Ваши жены являются пашней для вас. Приходите же на вашу пашню, когда и как пожелаете. Готовьте для себя добрые деяния, бойтесь Аллаха и знайте, что вы встретитесь с Ним. Обрадуй же верующих!» (223-й аят).

«Те, которые поклялись не вступать в половую близость со своими женами, должны выжидать четыре месяца. И если они передумают, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный» (226-й аят). Четыре месяца – вероятнее всего, имеются в виду запретные месяцы: мухаррам (1-й месяц), раджаб (7-й месяц), зуль-када (11-й месяц), зуль-хиджа (12-й месяц). Если это так, то получается, что ждать следует от 7-ми месяцев до 12 месяцев, в зависимости от того с какого месяца считать, или возможно следует считать четыре месяца каждый в отдельности.

«Разведенные женщины должны выжидать в течение трех менструаций. Не позволительно им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах, если они веруют в Аллаха и в Последний день. Мужья в течение этого периода имеют право вернуть их, если захотят примирения. Жены имеют такие же права, как и обязанности, и относиться к ним следует по-доброму, но мужья выше их по положению. Аллах – Могущественный, Мудрый» (228-й аят). В течение трех менструаций после развода женщинам запрещено выходить повторно замуж. Связано это с тем, чтобы была возможность удостовериться, что разведенная не беременна от прежнего мужа. Коран ясно говорит, что жены по положению ниже мужей и это является мудростью.

В Коране о том, что супруга может объявить развод речи нет: «Развод допускается дважды, после чего надо либо удержать жену на разумных условиях, либо отпустить ее по-доброму. Вам не дозволено брать что-либо из дарованного им, если только у обеих сторон нет опасения, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха. И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод. Таковы ограничения Аллаха, не преступайте же их. А те, которые преступают ограничения Аллаха, являются беззаконниками» (229-й аят).

Прерогатива разводится исключительно удел мужчин: «Если он развелся с ней в третий раз, то ему не дозволено жениться на ней, пока она не выйдет замуж за другого. И если тот разведется с ней, то они не совершат греха, если воссоединятся, полагая, что они смогут соблюсти ограничения Аллаха. Таковы ограничения Аллаха. Он разъясняет их для людей знающих» (230-й аят); «Если вы развелись с вашими женами, и они выждали положенный им срок, то либо удержите их на разумных условиях, либо отпустите их на разумных условиях. Но не удерживайте их, чтобы навредить им и преступить границы дозволенного. А кто поступит так, тот поступит несправедливо по отношению к самому себе. Не считайте знамения Аллаха шуткой. Помните милость, которую Аллах оказал вам, а также то, что Он ниспослал вам из Писания и мудрости, чтобы увещевать вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах ведает о всякой вещи» (231-й аят); «Если вы развелись с вашими женами, и они выждали положенный им срок, то не мешайте им выходить замуж за своих прежних мужей, если они договорились друг с другом на разумных условиях. Таково назидание тому из вас, кто верует в Аллаха и в Последний день. Так будет лучше и чище для вас. Аллах знает, а вы не знаете» (232-й аят). Под термином «на разумных условиях» понимается взаимовыгодность, это один из немногих моментов, где Кораном учитывается мнение женщины. Аяты о браке (начиная с 221-го аята), продиктованы с часто возникаемыми вопросами и проблемами во взаимоотношениях в той среде арабского общества. Данные аяты отражают скорее не взаимоотношения мужчин и женщин, а скорее исключительно мужчин в деле не только правил женитьбы, развода, половой близости и т.д., но и установки материального вознаграждения.

Тем, кто еще воздерживается от совершения намаза: «Оберегайте намазы, и особенно, средний (послеполуденный) намаз. И стойте перед Аллахом смиренно» (238-й аят).

Аят об обеспечении разведенных жен: «Разведенных жен полагается обеспечивать разумным образом. Такова обязанность богобоязненных» (241-й аят).

242-м аятом подводится итог: «Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете». Описываемый порядок женитьбы, развода, выплаты вознаграждения и т. д. рассматривается Кораном как знамения Всевышнего Аллаха.

«Разве ты не знаешь о тех, которые покинули свои жилища, опасаясь смерти, хотя их были тысячи? Аллах сказал им: „Умрите!“. Затем Он оживил их. Воистину, Аллах милостив к людям, однако большинство людей неблагодарны» (243-й аят). История, которая упоминается в аяте, произошла с иудеями, селение которых было поражено чумой. Спасаясь от страшной болезни, им пришлось бежать со своих жилищ, однако Аллах умертвил их. Затем Всевышний оживил сынов Исраила. Иудеи оценили милость Аллаха, однако большинство отказалось благодарить. Причина, по которой люди были умерщвлены возможно кроется в 216-м аяте: «Вам предписано сражаться, хотя это вам неприятно. Быть может, вам неприятно то, что является благом для вас». Странно ждать благодарности от людей в адрес Всевышнего, который их умертвил. Следующий аят (244-й) подтверждает причину умерщвления иудеев: «Сражайтесь на пути Аллаха и знайте, что Аллах – Слышащий, Знающий».

«Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно. Аллах удерживает и щедро одаряет, и к Нему вы будете возвращены» (245-й аят). Пожертвования, милостыни людей – это сродни займа, предоставленного Аллаху, который Всевышний в будущем возвратит в щедром размере. Данный аят дезавуируется с представлениями человека о корысти.

«Не знаешь ли ты о знати сынов Исраила (Израиля), живших после Мусы (Моисея)? Они сказали своему пророку: „Назначь для нас царя, чтобы мы сражались на пути Аллаха“. Он сказал: „Может ли быть, что, если вам будет предписано сражаться, вы не станете сражаться?“. Они сказали: „Отчего же нам не сражаться на пути Аллаха, если мы изгнаны из наших жилищ и разлучены с нашими детьми?“. Когда же им было предписано сражаться, они отвернулись, за исключением немногих. Аллах ведает о беззаконниках» (246-й аят). Иудеи просят Пророка (странно, что не упоминается имя этого Пророка Ишмаила (Самуил)) назначить им царя, чтобы сражаться на пути Аллаха (джихад). Но Пророк сомневается в желании сынов Исраила сражаться. Затем, когда им было предписано сражаться они отвернулись.

Далее непоследовательным образом в 247-м аяте говорится, что Аллах назначил Талута (Саула) царем Исраила, не отвечавшего требованиям иудеев: «Их пророк сказал им: «Аллах назначил вам царем Талута (Саула)». Они сказали: «Как он может стать нашим царем, если мы более достойны править, чем он, и он лишен достатка в имуществе?». Он сказал: «Аллах предпочел его вам и щедро одарил его знаниями и статью. Аллах дарует Свое царство, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий».

Для утверждения его царем Израиля (Исраила) потребовалось знамение в виде сундука: «Их пророк сказал им: «Знамением его царствия станет то, что к вам явится сундук с умиротворением от вашего Господа. В нем будет то, что осталось после семьи Мусы (Моисея) и семьи Харуна (Аарона). Его принесут ангелы. Это будет знамением для вас, если только вы являетесь верующими» (248-й аят).

Сыны Исраила разгромили войско Джалута (Голиафа), судя по аяту 251-му победа досталась благодаря воле Аллаха, но убил Джалута будущий царь и пророк Давуд (Давид): «Давуд (Давид) убил Джалута (Голиафа), и Аллах даровал ему царство и мудрость и научил его тому, чему пожелал. Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам». Данные аяты (246—252) о Талуте и Давуде подчеркивают для верующих необходимость ведения джихада и о богоизбранности власти, которыми апеллировали и во времена Мухаммада и в последующем в мусульманских странах, вплоть до сегодняшних дней.

«Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими. Среди них были такие, с которыми говорил Аллах, а некоторых из них Аллах возвысил до степеней. Мы даровали Исе (Иисусу), сыну Марьям (Марии), ясные знамения и поддержали его Святым Духом (Джибрилем). Если бы Аллах пожелал, то следующие за ними поколения не сражались бы друг с другом после того, как к ним явились ясные знамения. Однако они разошлись во мнениях, одни из них уверовали, а другие не уверовали. Если бы Аллах пожелал, то они не сражались бы друг с другом, но Аллах вершит то, что пожелает» (253-й аят). Если бы Аллах пожелал, то люди (христиане и иудеи) не сражались бы друг с другом (может и отдав победу одной из сторон). Обычно богословы на такое неуместное с точки зрения здравого смысла отвечают, все должно идти своим чередом, вкладывая в этот смысл, что Аллах не вмешивается в процесс, заранее известный Аллаху. Но в случае с Талутом и Давудом воля Аллаха решила исход сражения. «Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими» – одни посланники предпочтительнее других, что разнится с утверждением в 136-м аяте, что между посланниками Аллах не делает различий.

Один из центральных аятов всего Корана (его называют «Аль-Курсий (Аят Трона), Пророк Мухаммад ставил его на первое место): «Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий» (255-й аят). Аят об истинности мусульманской религии и отвержении других, подчеркивает монотеистичность Ислама, о фатализме, о том, что человеку не дано познать Его знания (в целом и в отдельности), если только Он сам того не пожелает (подтверждается сказанное выше, что неверие в Аллаха – это действие самого Всевышнего). «Его Престол объемлет (охватывает) небеса и землю» – этими словами Коран противопоставляет отдельно небеса и землю, согласно представлениям того времени и не знанию. Слово «Престол» отождествляет Аллаха в глазах арабов и представляется им неким сверхцарем сидящим на Троне.

Часто цитируемый аят – 256-й: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах – Слышащий, Знающий». Хотя часть современных богословов разными интерпретациями стараются отметить, что данный аят не противоречит другим аятам о необходимости вести джихад (к примеру, указанные выше 191-й и 216-й). Другие считают, что данный аят следует считать аннулированным (ниспосланное Аллахом они смеют считать аннулированным), что в любом случае является противоречием. А тем, кто считает аят аннулированным, приводим в пример 85-й аят: «Неужели вы станете веровать в одну часть Писания и отвергать другую часть?»

258-й аят рассказывает историю спора Пророка Ибрахима с правителем Вавилона Нимрудом: «Не знаешь ли ты о том, кто спорил с Ибрахимом (Авраамом) относительно его Господа, поскольку Аллах даровал ему царство? Ибрахим (Авраам) сказал ему: „Мой Господь – Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет“. Он сказал: „Я дарую жизнь и умерщвляю“. Ибрахим (Авраам) сказал: „Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе“. И тогда тот, кто не уверовал, пришел в замешательство. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». На реплику Ибрахима, о том, что Аллах дарует жизнь и умерщвляет, Нимруд ответил, что он тоже может давать жизнь и умерщвлять. На что Ибрахим нашел, что сказать: «Аллах заставляет солнце восходить на востоке. Заставь же его взойти на западе», на что правитель Вавилона пришел в замешательство. Так по мнению Корана то, что солнце встает на востоке есть знамение Аллаха. В связи с этой притчей, вспоминается 23-й аят: «Если же вы сомневаетесь в том, что Мы ниспослали Нашему рабу, то сочините одну подобную суру…»

«Или над тем, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания? Он сказал: «Как Аллах воскресит это после того, как все это умерло?». Аллах умертвил его на сто лет, а затем оживил и сказал: «Сколько ты пробыл здесь?». Он сказал: «Я пробыл день или часть дня». Он сказал: «Нет, ты пробыл сто лет. Посмотри на свою еду и воду: они даже не изменились. И посмотри на своего осла. Мы непременно сделаем тебя знамением для людей. Посмотри же, как Мы соберем кости, а затем покроем их мясом». Когда это было показано ему, он сказал: «Я знаю, что Аллах способен на всякую вещь» (259-й аят). Эта история о некоем человеке, усомнившемся в способностях Аллаха воскресить умерших людей в разоренном селении. Аллах умертвил этого человека на сто лет, а потом воскресил, предоставив ему доказательства виде осла, а вернее трупа осла, который разложился, а еда и вода не потеряли своих качеств. Кто был этот человек, способный разговаривать с Аллахом и усомнившийся при этом в его способностях?! Данный рассказ Коран также считает знамением Аллаха.

Пророки могут сомневаться в способностях Создателя воскрешать мертвых, а Всевышний Аллах, чтобы развеять сомнения, показал свои чудеса. 260-й аят: «Вот сказал Ибрахим (Авраам): «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников». Он сказал: «Разве ты не веруешь?». Он сказал: «Конечно! Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось». Он сказал: «Возьми четырех птиц, зарежь их, прижав к себе, и положи по кусочку на каждом холме. А потом позови их, и они стремительно явятся к тебе. И знай, что Аллах – Могущественный, Мудрый». Некоторые мусульманские секты считают, что воскрешение мертвых – это не что иное, как реинкарнация.

«Притчей о тех, кто расходует свое имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе – по сто зерен. Аллах увеличивает награду, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий» (261-й аят). Этот аят перекликается с другим ранее изложенным 245-м аятом: «Если кто-либо одолжит Аллаху прекрасный заем, то Он увеличит его многократно. Аллах удерживает и щедро одаряет, и к Нему вы будете возвращены».

262—263 аяты суры «Аль-Бакара», излагают, что пожертвования самая лучшая добродетель, за ним следует доброе слово и прощение, за которыми следуют пожертвования с попреком (обидой) на того, кому предоставляются эти пожертвования: «Тем, кто расходует свое имущество на пути Аллаха и не сопровождает свои пожертвования попреками и оскорблениями, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» (262-й аят); «Доброе слово и прощение лучше милостыни, за которой следует обидный попрек. Аллах – Богатый, Выдержанный» (263-й аят).

Начиная с 264-го аята тексты посвящены теме пожертвований. Подаяния, которые расходует человек должны совершаться не ради показухи, а ради Аллаха, говорится в этих тестах: «Не делайте ваши подаяния тщетными своими попреками и оскорблениями, подобно тому, кто расходует свое имущество ради показухи и не веруют при этом в Аллаха и в Последний день». Стоит отметить, что человеческая культура и воспитание по мнению Корана не служит основанием для совершения подаяний. По сути подаяние, совершенное ради Аллаха это и есть своего рода показуха перед Всевышним. В связи с этим, приходится делать вывод: составители Корана целенаправленно хотели привязать совершение пожертвований заслугой исключительно Аллаха, укрепляя власть Мухаммада и арабских правителей.

В одном населенном пункте один житель построил красивую мечеть. Всей окрестности было известно, что построена она была не на честные деньги, так как скоро этого человека посадили в тюрьму за взяточничество. Перед старейшинами этого селения встал вопрос: можно ли посещать этот храм или нет. Довод у тех, кто был противником посещения был такой: «Нельзя посещать мечеть, построенную на ворованные деньги, это харам», но те, кто считал, что можно, говорили: «Но ведь построил он храм Аллаха для людей, а не для себя!». Ответ на эту дилемму однозначно дает 267-й аят: «О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из приобретенных вами благ и того, что Мы взрастили для вас на земле, и не стремитесь раздать в качестве пожертвования дурное, чего бы вы сами не взяли, пока не зажмурили глаза. И знайте, что Аллах – Богатый, Достохвальный». Совершать пожертвования Аллах требует совершать только из законных источников.

О выборе человека между добром и злом: «Дьявол угрожает вам бедностью и велит творить мерзость. Аллах же обещает вам прощение от Него и милость. Аллах – Объемлющий, Знающий» (268-й аят).

Великое благо от Аллаха – это мудрость: «Он дарует мудрость, кому пожелает, и тот, кому дарована мудрость, награжден великим благом. Однако поминают назидание только обладающие разумом» (269-й аят).

Аллах знает о совершенных человеком пожертвованиях, расходах и обетах: «Что бы вы ни потратили, какой бы обет вы ни дали, Аллах знает об этом. Но для беззаконников нет помощников» (270-й аят).

Тайная раздача милостыни, лучше открытой: «Если вы раздаете милостыню открыто, то это прекрасно. Но если вы скрываете это и раздаете ее неимущим, то это еще лучше для вас. Он простит вам некоторые из ваших прегрешений. Аллах ведает о том, что вы совершаете» (271-й аят).

Наставлять людей на Прямой путь может только Аллах (и даже не пророки). То, что человек расходует, идет на пользу только ему самому: «Вести их прямым путем – не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает. Все, что вы расходуете, идет на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо» (272-й аят).

Милостыня полагается лишь беднякам – мусульманам: «Милостыня полагается неимущим, которые задержаны на пути Аллаха или не могут передвигаться по земле. Неосведомленный считает их богачами по причине их скромности. Ты узнаешь их по приметам: они не выпрашивают у людей милостыню настойчиво. Какое бы добро вы ни израсходовали, Аллах знает об этом» (273-й аят).

Тех, кто совершает пожертвования ожидает награда: «Тем, кто расходует свое имущество ночью и днем, тайно и явно, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» (274-й аят).

С 275-го по 283-й аяты посвящены денежному долгу. В особенности Коран посвятил теме запрета лихоимства. Запрет на дачу денег в рост приводится еще в Ветхозаветных текстах (традиция которых считать это дело грехом перешла в Ислам; в обществе считалось крайне несправедливым, что человек ничего не производя, получал доход), и является в Исламе принципиальным стержнем вероучения.

Отмечу, что запрет взимания процентов девальвирует ценность денег и снижает продуктивность их использования в виде накоплений, потому без развитой монетарной системы просто невозможно построение и развитие современной экономики. В XX-м веке, в ряде мусульманских стран это наконец поняли и занялись измышлением как же обойти данное табу Корана. В конечном счете, в 60-х годах было придумано специфичное исламское кредитование – «Исламский банкинг» (в 1963 году в городе Мит-Гамр (Египт) был создан первый в мире исламский банк), базирующееся на торговле, но как бы мусульмане не изловчились называть, процент при этом все же имеется согласно простой арифметической логике.

О неравноправии мужчин и женщин выдержка из 282-го аята: «В качестве свидетелей призовите двух мужчин из вашего числа. Если не будет двух мужчин, то одного мужчину и двух женщин, которых вы согласны признать свидетелями, и если одна из них ошибется, то другая напомнит ей».

О власти Всевышнего на небесах и на земле и ничто не утаится в наших сердцах от Творца. За все поступки человека, Он призовет его к ответу и может простить, и Он Тот, кто причинит мучения человеку: «Аллаху принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллах способен на всякую вещь» (284-й аят). Но, если вспомнить 167-й аят, не уверовавших Аллах никогда не простит: «Они никогда не выйдут из Огня». Под мучениями Аллах подразумевает скорее всего физическую боль, испытываемую от соприкосновения с адским огнем.

285-й и 286-й аяты обязывает верующих придерживаться предписаний посланников (для большинства мусульман мира наставления Посланника Мухаммада – Сунны) и Корана. Коран не делает различий между посланниками (что противоречит 253-му аяту) и приводит пример беспрекословного послушания верующих и молитвы, заканчивающаяся просьбой о помощи в борьбе над неверующими: «Посланник и верующие уверовали в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они говорят: «Мы не делаем различий между Его посланниками». Они говорят: «Слушаем и повинуемся! Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе предстоит прибытие» (285-й аят); «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрел, и против него будет то, что он приобрел. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись. Господь наш! Не возлагай на нас бремя, которое Ты возложил на наших предшественников. Господь наш! Не обременяй нас тем, что нам не под силу. Будь снисходителен к нам! Прости нас и помилуй! Ты – наш Покровитель. Помоги же нам одержать верх над неверующими людьми» (286-й аят)