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I

Este trabajo consiste en el estudio y edición de dos obras inéditas de Fray Hernando de Talavera, la Colación muy provechosa de cómo se deven renovar en las ánimas todos los fieles christianos en el sancto tienpo del Aviento que es llamado tienpo de renovación y el Breve tractado de loores del bienaventurado Sant Juan Evangelista, escritos dirigidos a la joven Reina Isabel la Católica en el espacio de los tres primeros años de su reinado (1474-1477). En el tramo del último cuarto del siglo, cuando en el territorio peninsular y en la difusión de la escritura literaria se manifiesta un hito trascendental en la historia del libro y de la lectura, al confluir la transmisión manuscrita y la producción de los primeros textos impresos.

El patronato regio preside este doble servicio libresco de Hernando de Talavera, ya que en las correspondientes dedicatorias a Isabel en una y otra obra, el autor manifiesta que ambos escritos han sido solicitados por la joven soberana. Se trata de dos géneros de discurso prosístico que se asemejan externamente por su finalidad edificante y por su calidad oratoria. Sin otros testimonios que los que se extraen de su lectura, se sobreentiende que Isabel había reclamado con cierta urgencia a Fray Hernando una provechosa Colación que éste había predicado en su monasterio, tal vez atenta a leerla y meditarla en el tiempo litúrgico correspondiente para extraer con provecho la lección moral con la que el fraile predicador habría atraído a su auditorio, por medio de una útil similitudo de las propiedades del águila, en evocación moral prototípica de su simbolismo.

Por su contenido, una exigencia mayor parece requerirse en el extenso Tractado de loores de San Juan Evangelista, según encarece su autor en la sección proemial y según se plasma en la organización variada de la materia. Pues si la intención propuesta en este tratado es una disertación laudatoria sobre el Evangelista, Fray Hernando somete el asunto y el contexto de tal discurso a una argumentación dialéctica implacable, por relevante, en un proceso en el que se acumulan, amplifican y acomodan razones difíciles de objetar a primera vista. En virtud de su fe cristiana y de la responsabilidad de su función gobernadora, la receptora está predispuesta a esta explanación de carácter histórico y exegético que tiene como finalidad más inmediata promover a devoción, como el autor se apresura a destacar en las primeras líneas de su escrito.

Tienen estas dos obras de Fray Hernando el aliciente añadido de haber sido compuestas y destinadas a la reina Isabel en el primer lustro de su gobierno «y en tiempo de tantas tenpestades», como precisa el autor. Se inscriben, pues, en un programa de lecturas ad usum reginae, en el que el denominador común es el afán instructivo articulado por una inflexión reformadora y legitimadora. La joven princesa Isabel había recibido una instrucción adecuada a su estado en el Jardín de nobles doncellas que fray Martín de Córdoba le dirige a partir de la muerte del príncipe Alfonso (julio de 1468). Homenaje e instrucción se plasman en los primeros años de gobierno en la historia novelada de Juana de Arco, La Poncella de Francia, hoy atribuida a Juan de Gamboa. El enigmático y ágil autor del Diálogo entre el prudente rey y el sabio aldeano, también conocido como Libro de los pensamientos variables, arrebatado por sus preocupaciones sobre el justo regimiento, rememora el insólito encuentro y ocasión de enfrentamiento verbal de dos personalidades dispares, de dos estamentos sociales opuestos, y pone tal ficción al servicio de la nueva soberana.

Los primeros envíos poéticos laudatorios a Isabel no excluyen la inflexión propagandística y, a la vez, reformadora; como se prueba en la obra de Gómez Manrique, fray Íñigo de Mendoza, Pedro de Cartagena, Antón de Montoro y algunos otros.

Las dos obras que aquí se editan representan una faceta del predominio e influencia de Hernando de Talavera en la dirección espiritual y moral de Isabel la Católica en los primeros años de su reinado. Forman parte del vasto conjunto librario producto de su atención personal y protectora a la cultura literaria. Recojo las palabras de Elisa Ruiz en su profundo estudio sobre los libros de la Reina:

[…] creo que hay unos parámetros susceptibles de ser utilizados para averiguar el papel desempeñado por la cultura escrita en su vida como simple particular y en su tarea como gobernante. Tales unidades de medida estarán representadas por su condición de mujer lectora, por su producción escrita manual, por su labor de mecenazgo en el campo del libro, por su actitud ante una nueva tecnología gráfica y por su capacidad para obtener rendimiento de signos, textos e imágenes en función de sus intereses terrenales y espirituales. (Elisa Ruiz, Los libros de Isabel la Católica. Arqueología de un patrimonio escrito, Madrid, Instituto de Historia del Libro y de la Lectura, 2004, p. 174).

Hernando de Talavera. Datos biográficos

El fraile jerónimo Hernando de Talavera, «figura clave para comprender múltiples aspectos del reinado de los Reyes Católicos»,¹ «vocero religioso […] convertido rápidamente en ‘consejero íntimo de Isabel’»;² «personaje de primera importancia eclesiástica y política en la época y durante el reinado de Isabel i»,³ notable por su austeridad y devoción religiosa, trabajador metódico e incansable, suscitó la admiración —también, por supuesto, la animosidad— de sus coetáneos.

Se cree que Hernando de Oropesa, apellido familiar de fray Hernando de Talavera, según consta en una de sus primeras biografías, nació hacia 1430 en la villa de Talavera de la Reina (Toledo).⁴ Sin alegar documentación, Domínguez Bordona propuso 1425, Márquez Villanueva se inclina hacia 1428; igualmente en un estudio biográfico posterior, Luis Resines, basándose fundamentalmente en los datos proporcionados por el historiador de la orden de los jerónimos, José de Sigüenza, y considerando las secuencias temporales de la común trayectoria monástica, confirma la fecha de nacimiento en 1428, lo que también apunta Gómez Redondo, en su Historia de la prosa.⁵ Suscribo la hipótesis de Quintín Aldea, al retrasar la fecha, alrededor de 1430-31, apoyándose en ‘la conjunción de datos’que los Libros de claustros de la Universidad de Salamanca proporcionan sobre la trayectoria universitaria de Fray Hernando.⁶ En tal documentación universitaria, en algunos casos se le aplica un gentilicio familiar: «Pérez de Talavera»; pero tal vez la identificación de Oropesa evocada por Alonso Fernández de Madrid se hacía eco del patrocinio que Fray Hernando disfrutó en su niñez y juventud del cuarto señor de Oropesa, don Fernando Álvarez de Toledo, «en cuya casa diz que tenía algun deudo y crianza» (p. 45). Ya bachiller, en Salamanca, y por iniciativa de don Fernando, Talavera tradujo para el noble las Invective contra medicum de Petrarca, como una oportunidad de descanso y pasatiempo: «lecciones donosas de juegos y burlas honestas» (f. 2v) que el joven bachiller envía a su benefactor, tanto «por agradescimiento del bien fecho, como por esperança de lo advenidero» (f. 3r).⁷ Abundando en esta circunstancia, cumple decir que algunos estudiosos presumen que Talavera fue hijo natural de García Álvarez de Toledo, tercer señor de Oropesa, fallecido tal vez en 1429, lo que si así fuese, podría este dato corroborar la fecha de nacimiento de fray Hernando, al menos entre 1428-1430. Se cree que tenía origen judeoconverso por línea materna; es indudable para Márquez Villanueva y también Azcona lo suscribe.⁸ Aun cuando esto no sea una razón suficiente, en lo que toca a los patronímicos, Quintín Aldea pretendió zanjar la cuestión de la paternidad, al precisar las referencias al apellido Pérez en los Libros de Claustros salmantinos.⁹

La tutela de don Fernando Álvarez de Toledo —hermanastro o no— se extendió a costear en principio, en Barcelona, la preparación como calígrafo del joven Hernando; la adquisición de esta pericia y destreza le sirvió para ayudarse económicamente en sus años de la universidad salmantina, en donde también disfrutó temporalmente del patrocinio de Álvarez de Toledo.¹⁰

Así, Fernandus o Fernando Pérez de Talavera o simplemente de Talavera cursó en el Estudio como bachiller en Artes, bachiller en Teología y después licenciado en la misma, llegando a ocupar en la Facultad de Artes una cátedra de Filosofía Moral antes de 1464.

Antes que oviese veynte e cinco años fue graduado bachiller en theología e a los treynta licenciado […] luego que fue graduado bachiller se ordenó subdiácono.¹¹

Durante los años de estudio se ordena sucesivamente de órdenes menores y alcanza el grado de presbítero. En la escasa documentación de los claustros salmantinos en el siglo XV —tres libros que recogen datos entre 1464-1481— se hallan, con todo, algunas referencias sobre el paso de Talavera por el Estudio. En mayo de 1464 hace el juramento de las lecturas de Filosofía moral; en septiembre del mismo año propone a Rodrigo de Enciso, como sustituto en las labores de la cátedra. (Libros de Claustros, f. 26). En el curso siguiente —agosto de 1465, al haber alcanzado Enciso la cátedra de Lógica, Hernando de Talavera solicita como encargado-sustituto al bachiller Juan de León, quien finalmente ocuparía la cátedra que, pocos años más tarde, dejaría vacante el propio Talavera.

Por su importancia y por ser datos que muestran actitudes reveladoras de su carácter, destacaré dos actuaciones de Talavera como claustral diputado en virtud de su regencia de cátedra salariada. En sesión del 14 de enero de 1465 (f. 47v) mantiene, aunque sin éxito, una actitud discrepante, cuando al tratar de asuntos administrativos, se encarga a varios miembros del claustro que «puedan fenescer e acabar todas qualesquier cuentas que estén por fenescer con el administrador», en ese momento, Diego Ruiz de Camargo. Los designados para esta tarea manifiestan que «dichas cuentas, como ellos bien sabían, estavan por facer de quatro o çinco o seys años a esta parte, avían grand trabajo e tardança de tienpo, e non lo podían facer ny lo farían sin alguna satisffaçion. E luego […] avida sobrello su altercaçion», el claustro aceptó la petición, no sin la tajante discrepancia del licenciado Pérez de Talavera que «dixo que non consentía se diese ni prometiese de dar dineros ni satisffacion alguna» a los diputados.¹² Con todo, la propuesta noble y desinteresada de Talavera no prosperó.

Otra actuación destacable y discutible de Talavera en el claustro corresponde a su dimisión como docente, punto principal de la sesión de julio de 1466 (ff. 85v-86r). Como era preceptivo según las Constituciones de Martín v, Talavera jura sus lecturas para el curso siguiente en el mes de mayo de 1466, pero dos meses más tarde, el 5 de julio, renuncia a su cátedra resignándola al bachiller Juan de León, que ya participaba con Talavera en las lecciones de filosofía moral. Se origina un conflicto, pues aunque el regidor y los consiliarios estaban de acuerdo con la resignación, otros claustrales se pronunciaron en contra. Así, Martín de Ávila, el doctor de Zamora, el bachiller de San Isidro y Luis de Madureira alegaron que el procedimiento de renuncia no se ajustaba a la normativa de las Constituciones. En efecto, Talavera no hace acto de presencia en el Claustro en esta ocasión, ya que delega en «Gonçalo de Trujillo escudero del señor don Fadrique de Estúñiga, en nombre y como procurador del liçenciado Fernán Pérez de Talavera catedrático de Moral en el dicho estudio». Trujillo comunica a Juan López, notario, que el dicho liçençiado Talavera

se entendía absentar desta dicha çibdad e disponer otro modo de vivir de su persona, por lo qual no podía regir la su cátedra de moral […] viendo la suffiçiençia e habilidad para la regir del bachiller Juan de León, que el por virtud del poder que de dicho liçençiado tiene, de lo qual yo, el dicho notario fago fe renunciava e renuncio la cáthedra en favor del dicho Juan de León para que le sea dada e la él aya e tenga por suya e como suya como los otros cathedráticos del dicho estudio tienen.¹³

La razón por la que Hernando de Talavera renuncia a la cátedra para «disponer otro modo de vivir de su persona» no fue otra que tomar el hábito en la casi recién fundada orden de los Jerónimos, en el monasterio de San Leonardo, en Alba de Tormes. Allí ingresó en el mes de agosto de 1466 el presbítero y catedrático de Moral, atraído tal vez por el espíritu y la religiosidad de una orden en la que profesaron en el siglo XV muchos conversos. Es posible que en mayor o menor medida sustentase la decisión el ascendiente de Alonso de Oropesa, general de la Orden jerónima y, si no familiar de Talavera, al menos coterráneo.¹⁴ Oropesa se significaba por su actitud y mediación ante la creciente hostilidad a los conversos, grave problema desencadenado desde la antesala de los estatutos de limpieza de sangre que supuso la sublevación de Toledo en 1449.¹⁵ En este escenario no pasaría desapercibida la intervención moderada de Alonso de Oropesa tratando de frenar la animosidad de buena parte de observantes de la orden franciscana, animados por la intransigencia de Alonso de Espina.¹⁶

Los relatos de los primeros biógrafos de fray Hernando dan cuenta de su disposición ejemplar, como el más humilde novicio, en el monasterio de san Leonardo, en Yagüe; concluida la breve formación monacal, a comienzos del decenio de los setenta, fue elegido prior del monasterio de Santa María de Prado, en las inmediaciones de Valladolid, en donde desempeñó este cargo hasta 1485, simultaneándolo con el de Visitador general de la Orden que venía desempeñando desde 1480. Probablemente, a partir de 1470 debe trazarse la estrecha relación de Hernando de Talavera con los Reyes Católicos.

La presencia de Fray Hernando en Valladolid en el decenio de los años setenta coincide con una serie de sucesos: la muerte de Enrique iv, el advenimiento al trono de los Reyes Católicos, la guerra contra Portugal por el conflicto sucesorio. No tenemos una fecha precisa para verificar cuándo los príncipes tomaron contacto con Fray Hernando, en aquellos años difíciles y dramáticos en los que en el tablero político se cuestionaba la licitud de la dinastía y se urdía y mantenía con altibajos y zozobras la legitimidad de Isabel en la sucesión. Sin el permiso del rey Enrique, Isabel y Fernando se habían casado el 19 de octubre de 1469, precisamente en Valladolid, en donde residirían unos cuantos meses del año de 1470, cuando Fray Hernando acababa de ser elegido prior del monasterio de Santa María de Prado.¹⁷

Se suele plantear el ascendiente de Fray Hernando sobre los reyes —principalmente sobre Isabel— a partir de su papel de confesor. Sería conveniente ensanchar estos límites y replantear la posible influencia de Talavera desde más atrás, desde el período 1470-1474, en el que los príncipes disfrutan de alguna estancia en Valladolid o visitan la ciudad en ciertas ocasiones. Así enuncia la itinerancia de la pareja el cura de los Palacios: «Vivieron y estovieron aquel tiempo, hasta que murió el rey don Enrrique, en Castilla la Vieja, en Tordesillas e en sus comarcas».¹⁸ Entre 1471-1472 permanecen en Medina de Rioseco bajo la protección del almirante Fadrique Enríquez y desde allí se acercan a las puertas de Valladolid, a Simancas, desde donde entablarán concierto con la villa de Sepúlveda que, a punto de ser enajenada de la Corona, «trataron con el príncipe e con la prinçesa que viniesen a la villa y la tomasen para sý, porque entendían que ellos avían de ser subçesores del rreyno, y estarían bien guardados en su poder para la corona rreal».¹⁹ Con todo, hasta 1474, la joven pareja apenas comparte la vida familiar, ya que Fernando ha de acudir a Aragón con cierta frecuencia, bien para combatir a las puertas de Barcelona (1472) o acudir al socorro de Perpignan (1473). En julio de 1474 dejará otra vez Castilla para acompañar su padre el rey Juan, enfermo, y allí permanecerá hasta noviembre del mismo año con el fin de asistir a las cortes aragonesas.

Los movimientos de Isabel se ajustan más a la noticia de Bernáldez . El punto más distante de Valladolid donde residirá la princesa será Alcalá de Henares (1472), en donde es testigo de la embajada del duque de Borgoña que, desde la corte del primado, hace llegar al rey Enrique el desagrado con que se ve en buena parte de Europa, y en Aragón, la ruina castellana, en razón del estado de guerra provocado en Castilla por la cuestión sucesoria. A partir de este momento se agudizan las tensiones entre los distintos bandos políticos, lo que va a determinar un cambio positivo para Isabel. Decididos los príncipes a aceptar el apoyo de la poderosa familia de los Mendoza, siguiendo así definitivamente el consejo de Juan ii de Aragón, puede decirse que la llegada a Castilla, en 1473, de la legación del cardenal Rodrigo de Borja hubo de colmar las esperanzas de la influyente familia, al conceder el capelo cardenalicio a Pedro González de Mendoza, entonces obispo de Sigüenza. Respaldada Isabel con tales auxilios, así como con el apoyo del alcaide del alcázar de Segovia, Andrés Cabrera, en diciembre de 1473 se dirige a dicha ciudad, en donde será acogida con deferencia por su hermano el rey Enrique.²⁰

En este escenario de movimientos y vaivenes la puerta directa al ascendiente y confianza de Talavera con los príncipes, singularmente con Isabel, hubo de ser el nuevo círculo que comenzó a rodear a los aspirantes al trono, desde avanzado 1471 hasta 1474, en el que en alguna medida el Prior de Prado debió de actuar. En este escenario se desarrolla un juego de fuerzas; a veces, auténtico remolino, en el que paulatinamente, la gestión delicada pero firme del cardenal Pedro González de Mendoza apoyado por su poderosa e influyente familia, cumpliría una función decisiva al provocar en 1475 la defección del primado Carrillo, así como el camino seguro para la consolidación de una renovación estatal profunda y capaz de erradicar toda sombra de ilegalidad. En este proceso puede considerarse propicio el concurso de Talavera, como hombre de Dios capacitado para el consejo moral de los futuros gobernantes en los años o meses inmediatos a su llegada al trono de Castilla. El ascendiente de fray Hernando sobre la joven reina es indudable.

Respecto a la fecha de su nombramiento de confesor y consejero moral de la reina no hay tampoco precisión en los primeros biógrafos.²¹ Así, Tarsicio de Azcona expresaba con cautela: «Imposible precisar por ahora la fecha en que Isabel conoció al prior y se puso bajo su dirección espiritual».²²

Generalmente la elección personal de confesor era «gracia pontificia que se concedía habitualmente a los reyes, no a los príncipes».²³ Por ello, es conveniente reparar, en este caso, que siendo Isabel todavía princesa, el 20 de diciembre de 1471 el papa Sixto iv expide el correspondiente privilegio para que la princesa pudiese elegir confesor. Esta exención a la princesa puede entenderse, en su concepto de heredera del trono desde los Pactos de Guisando (1468), aun cuando tal legitimación se iría al traste, al imponer Enrique, dos años más tarde, a la princesa Juana en la ceremonia de Valdelozoya. Sin embargo, que la petición de confesor siguió su curso, y se resolvió, lo acredita el documento citado, ya que haciendo uso o no del privilegio pontificio, se sabe que, tal vez recién llegada a Valladolid, Isabel tomó como confesor al dominico Fray Alonso de Burgos, al menos hasta 1477, fecha en que sería nombrado obispo de Córdoba.

En el Cronicón de Valladolid, al dar cuenta de la boda de Fernando e Isabel, se lee que Fray Alonso de Burgos «hizo un sermón» en la misa del domingo, tres días después del casamiento. Sin declarar la fuente de información, Sainz de Baranda, anota que este religioso llegó a ser confesor, consejero y capellán mayor de la Reina Católica y destaca una noticia tomada de los Anales de Jerónimo Zurita sobre Alonso de Burgos: «se aplicaba de la misma manera á las cosas de Palacio como á las de su religión y era hombre del siglo» (p. 80).²⁴ Fernández de Córdova Miralles documenta el dato alegado por Sainz de Baranda, señalando los nombramientos sucesivos de Alonso de Burgos como presidente de la Santa Hermandad (1476) y obispo de Córdoba (1477) y añade un dato útil: «tras cuatro años en el cargo de confesor y capellán mayor».²⁵ Una cuenta atrás en esta medida temporal: «tras cuatro años», haría recaer el nombramiento de Hernando de Talavera como confesor real entre 1475-1476. Para confesor de una princesa heredera o de una reina, es probable que el prestigio de que ya gozaba Fray Hernando como predicador y, según Martínez Medina, su «sólida formación académico teológica» acreditaban el desempeño de tal función, teniendo en cuenta por añadidura «la especial vinculación de la casa de Trastámara con la orden jerónima».²⁶

Márquez Villanueva consideraba que, tras las alusiones de Hernando del Pulgar en su Crónica de los Reyes Católicos a cierta «persona religiosa» que interviene en cuestiones político-diplomáticas, se manifiesta veladamente la influencia y predicamento de Hernando de Talavera.²⁷ Tarsicio de Azcona, aun cuando no manejó los datos sobre el nombramiento de confesor, sin embargo declara:

Es incuestionable que, al ocurrir en Castilla el problema de la sucesión, Talavera interviene con tal decisión y conocimiento de causa ante los dos jóvenes soberanos, que necesariamente tenía que venir tratándolos hacía considerable tiempo.²⁸

Hasta bien entrada la primavera de 1475, Fernando e Isabel residen en Valladolid o en lugares cercanos (Olmedo, Medina del Campo). Isabel se desplaza sola a diferentes puntos castellanos (Tordesillas, Buitragos, Lozoya), así como a Toledo para tratar de entrevistarse con el arzobispo Carrillo. Desde mayo, ante la amenaza de la invasión portuguesa, los reyes permanecen en tierras vallisoletanas. A Isabel puede computársele la presencia casi continua en la ciudad de Valladolid durante 1476.²⁹

Una intervención decisiva de fray Hernando confirma las conjeturas de Márquez Villanueva y de Azcona, lo que se acredita por medio de un documento temprano fechado en julio de 1475, como antecedente que muestra a Talavera ya como confesor de los Reyes y, por supuesto, como asesor de toda confianza. Según documentación alegada por Vicens Vives, el 12 de julio de 1475, en el real de Tordesillas, antes de enfrentarse a las tropas de Alfonso de Portugal, el joven Fernando otorga testamento.³⁰ Pues bien, esta pieza testamentaria es un escrito autógrafo de Fray Hernando, un documento que, con cierta urgencia, se presenta al rey Fernando tan pronto llega a Tordesillas. Tiene el asunto todo el aspecto de una solución precipitada y, por supuesto, de claro designio castellano, a juzgar por ciertas disposiciones:

Y quiero y ordeno que mi cuerpo sea sepultado en el monasterio de Santa Maria de Prado de la orden del bienaventurado padre y doctor de la Yglesia sant Hieronimo cerca de la muy noble villa de Valladolid o en la iglesia en que la dicha Reyna doña Isabel mi muy cara y amada muger eligiere su perpetua sepultura.³¹

La ejecución de la disposición testamentaria se encarga

al licenciado fray Hernando de Talavera nuestro confesor y al doctor micer Alfonso de la Cauallería nuestro vasallo […] En testimonio de lo qual la firme de mi nombre y la selle con el sello de mis armas y quise que estouiese cerrada y sellada en poder de dicho padre Prior, porque fue fecha e otorgada en el Real de Tordesillas, miercoles doze dias del mes de julio, año del nascimento de nuestro Saluador Ihesu Cristo de mil e cuatrocientos e setenta e cinco años. Escripto de la mano de dicho padre Prior, Yo el Rey.

El acto se hace público dos días después, en el monasterio de Santo Tomás de Tordesillas ante un grupo de notables, en su mayoría castellanos: los eclesiásticos Hernando de Talavera y Alfonso de Fonseca, obispo de Ávila, los contadores Gonzalo Chacón, Gutierre de Cárdenas y Rodrigo de Ulloa; los nobles Perafán de Ribera, Gómez de Benavides y Pedro de Ribadeneyra. Por parte aragonesa, escasa representación: el Almirante Enríquez, tío de Fernando y el secretario Gaspar Ariño.³²

Carrasco Manchado, que da cumplida noticia sobre este asunto, manifiesta:

desde la perspectiva castellana, este testamento de Fernando de Aragón proporcionaba una baza política en los reinos de la Corona de Aragón para, en el caso de que muriera el rey y fracasara Isabel en la empresa de la sucesión en Castilla, pudiera optar al menos a un título real para su hija: el de reina de Aragón.³³

Este hecho es una patente muestra del papel secundario de Fernando, joven guerrero que va al campo de batalla en virtud de su condición de rey consorte. Las facciones castellanas no aragonesistas jugaban su papel in extremis con impunidad, como se demostró en la dilación en hacer saber al príncipe el fallecimiento de Enrique iv y, por el contrario, la inmediata autoproclamación de Isabel en Segovia, a las cuarenta y ocho horas de la muerte del rey Enrique, sin esperar a Fernando.³⁴ Así, pues, este episodio documenta el cargo de confesor real de Fray Hernando de Talavera en 1475 y muestra en los primeros momentos del reinado el ascendiente del monje jerónimo sobre la real pareja.³⁵

Por añadidura, en su calidad de consejero honorífico, desde muy temprano Fray Hernando colaboró activamente en la reforma institucional, impulsando y asesorando los proyectos renovadores tanto de índole administrativa y política como eclesiástica.³⁶ Una de sus primeras gestiones en los primeros momentos del reinado (1475) consistió en la promoción y organización de la ayuda financiera del alto y bajo clero para el sostenimiento de la guerra contra Portugal, en lo referente a la recaudación de, aproximadamente, la mitad de la plata y otros objetos suntuarios de iglesias y monasterios, como medios necesarios para la acuñación de moneda. Otra medida complementaria consistió en la utilización de la mitad de las rentas para conservación de la fábrica de las edificaciones eclesiásticas, como sustento durante el primer año de la contienda.³⁷ Se trataba de un empréstito forzoso, pero su cumplimiento resultó una ayuda indudable no sólo económica, sino que tuvo una importante significación política, ya que lo que podía concebirse como un saqueo sacrílego, al percibirse la aquiescencia de la mayoría de los centros eclesiásticos, contribuyó en buena medida a amparar y, por tanto, a legitimar la política de los nuevos soberanos. Posteriormente la reina encargó a Talavera la compensación de pérdidas a las víctimas de la guerra contra el reino portugués; sin embargo, la devolución del empréstito de la Iglesia se demoró hasta bien avanzado el decenio de los ochenta; el propio Fray Hernando, a pesar de ser inductor de la medida recaudatoria, formó parte de los reclamantes.³⁸

En su calidad de eclesiástico, Talavera tomó parte activa en decisivos proyectos tempranos reformistas de Fernando e Isabel que se plasmaron oficialmente en el sínodo celebrado en Sevilla en 1478, donde se trató a fondo y se determinó la revisión de las embarazosas y delicadas relaciones político-eclesiásticas de la Corona con el Pontificado romano. Fundamentalmente se establecieron medidas en pro del patronazgo real sobre la consecución de garantías tales como el derecho regio de la presentación de candidatos para cubrir sedes episcopales o para la percepción de beneficios eclesiásticos, así como la prerrogativa de crear y dotar instituciones eclesiales sin la dependencia directa de Roma.³⁹

La competencia de fray Hernando le llevó a colaborar en las llamadas Declaratorias de Toledo en las que se aplicaron drásticas medidas restrictivas sobre mercedes y juros del patrimonio de grandes nobles y alto clero; «labor delicada y de alto riesgo político», como señala Ladero, pero reajuste necesario después de los dispendios de Enrique iv.⁴⁰ En estos años finales del decenio de los setenta comenzó a plantearse la necesidad de solicitar al Papado, como gracia pontificia, la creación en Castilla de un tribunal inquisitorio para juzgar sobre la ortodoxia o heterodoxia de ciertos miembros de la sociedad conversa. Se trataba, por tanto, de una Inquisición radicalmente diferente a la existente desde el siglo XIII, ya que asociaba el organismo eclesiástico a la autoridad laica, un procedimiento que favorecía la dimensión del patronazgo real.⁴¹ Una de las razones determinantes de la necesidad de un tribunal inquisitorio fue la percepción en Sevilla, en 1478, de prácticas judaizantes en la numerosa población conversa, de modo que, aunque hubo voces autorizadas en contra sobre la necesidad de una Inquisición de tal naturaleza, el Papa Sixto iv no se demoró demasiado en la concesión del Tribunal, por lo que respondió afirmativamente por medio de la bula Exigit sincerae devotionis affectus de 1 de noviembre de 1478. Precisamente, en este mismo año y en la ciudad de Sevilla, Hernando de Talavera, todavía prior del monasterio jerónimo, estaba predicando «a ensalzamiento y corroboración de nuestra muy santa fe católica», según recordará pocos años más tarde en su Católica impugnación, en donde a punto de ser instituido el tribunal en España, el confesor, consejero y colaborador de la joven reina no tiene empacho en mantener una postura opuesta. Concede que las herejías «han de ser extirpadas, confundidas y corregidas por castigos y […] por católicas y teologales razones», pero concluye que toda inquisición sobre heterodoxia o apostasía: «fue reservada a la jurisdicción ecclesiástica, prohibida y vedada a la seglar».⁴² No fue, por supuesto, la única voz en desacuerdo que se dejó oír; la inquietud y el desagrado de un destacado sector: la generación de conversos que servía y habitualmente aconsejaba a la monarquía desde el reinado de Juan ii. Letrados, juristas, secretarios regios, eclesiásticos sensibles a la latente y con frecuencia patente polémica en torno a los conversos.⁴³ En este clima expuso Fray Hernando sus razones, pero ni siquiera Isabel en este caso admitió su consejo. Esta actitud de Fray Hernando no fue olvidada por quienes más tarde, en defensa de la ortodoxia, labrarían su ruina. Probablemente Talavera creía en una convivencia pacífica, lo que podía ser factible en un país como España, de acuerdo con la plataforma variada de grupos y la realidad del mestizaje. También probablemente creía en la palabra, como había demostrado en su predicación en Sevilla en fechas anteriores, casi inmediatas a la implantación del Tribunal inquisitorial.

A pesar de estas tensiones, el afán de los Reyes —tal vez con más ahínco la reina— fue proporcionar cuanto antes a su confesor un obispado, merced y dignidad a la que Talavera era reacio; se intentó proveerle de la diócesis de Salamanca, pero la petición fue desestimada por el Papa reinante Sixto iv.⁴⁴ Dos años más tarde, en 1485, hubo de aceptar el obispado de Ávila.⁴⁵

Sin embargo, poco pudo ocuparse de la diócesis abulense, ya que trazada y seriamente organizada la recuperación del reino y la ciudad de Granada, Fray Hernando, a instancias de la Reina, hubo de colaborar empleándose a fondo primero en la administración de algunos recursos fundamentales y extraordinarios para financiar la campaña granadina. Se obtuvo de Roma la bula de Cruzada, por lo que los beneficios económicos procedentes de la dispensa de indulgencias fueron empleados en los gastos de la guerra. Una prueba del alcance de la gestión y la deferencia de los monarcas hacia su consejero es que el monopolio de la impresión de esta bula se concedió al monasterio de Santa María de Prado, en donde fray Hernando había desarrollado la función de prior. Las rentas eclesiásticas jugaron también un papel importante, así como el gravamen a las minorías judaica y mudéjar y la contribución de la Santa Hermandad. Prácticamente todos estos recursos fueron administrados por Hernando de Talavera y Pedro Jiménez de Préxano, en función de comisarios generales. De este modo, conquistado el territorio granadino, en 1492 Talavera fue designado Administrador apostólico de la nueva diócesis de Granada y, un año después, al concedérsele la categoría arzobispal al nuevo territorio ganado por la cristiandad, en Talavera recae la dignidad de arzobispo. «La misión episcopal encomendada por los Reyes a Talavera trascendía los límites estrictamente pastorales […] era especialmente inseparable del gobierno temporal».⁴⁶ «Tenía governación de la ciudad y de la costa el señor conde de Tendilla, varón muy sabio y muy siervo de Dios: juntávanse el sancto arçobispo y el sabio y devoto conde y siempre entendían en cosas de servicio de Dios».⁴⁷ Para Avalle-Arce «Talavera y Tendilla son los dos últimos grandes ejemplos de mudejarismo, de convivencia y tolerancia dentro de la vieja y noble tradición hispana, que con ellos muere», según anotaría, años más tarde, un desencantado Hurtado de Mendoza en De la guerra de Granada: «esto se acabó con la vida de los viejos».⁴⁸

En el territorio granadino recuperado por Castilla, Talavera adoptó una elemental medida de convivencia basada en la organización catequética previa a la conversión y, a la vez, en el cuidado y provisión del sostenimiento económico de las instituciones religiosas musulmanas, antes de proceder a la evangelización.⁴⁹ Cuando la Inquisición comenzó a funcionar, Fray Hernando, como pastor de su diócesis, limitó en lo posible la jurisdicción de los inquisidores cordobeses.⁵⁰

Sin embargo, los vaivenes de la política castellana, la creciente intervención aragonesista, el declive físico y moral de la reina, la postergación de algunos de sus consejeros, la táctica religiosa y pastoral aplicada por el cardenal Cisneros, presente en Granada desde 1499, el establecimiento de la Inquisición en la ciudad con Diego de Lucero al frente, y la expulsión en 1502 de los musulmanes que rechazaban el bautismo concluyó con la tarea pastoral de Talavera que, sin embargo, se ajustaba en lo fundamental a lo estipulado en las Capitulaciones de Granada de 1492.

Acosado por la presión inquisitorial desde 1505 —esto es, un año después de la muerte de la reina Isabel— Hernando de Talavera fue inculpado de pecado de herejía y apostasía y de haberse opuesto en su día al asentamiento de la Inquisición. Un grupo formado por miembros de su propia familia, amigos y servidores fueron apresados y torturados. En la Academia de la Historia, y en los fondos de la Colección Salazar, A-12, ff. 33r-33v, se conserva una carta de Hernando de Talavera dirigida al Rey Católico en 1506, suplicando a Fernando que interceda por sus parientes. El arzobispo se declara consciente de su inocencia y de que se ha procedido injustamente contra ellos, por lo que «según mi pensamiento, los presos padecen sin culpa y que algunos confiessan o puede ser que confiessen lo que no hizieron viendo que para su deliberatión no tienen otro remedio». Se infiere que no es la primera súplica que sobre el grave asunto eleva al monarca.⁵¹ Inmediatamente se inicia el proceso inquisitorial contra el arzobispo, durante el cual el rey Fernando —hostil a Talavera— y en apoyo del inquisidor Lucero, gestiona en Roma la prisión del arzobispo, lo que no llega a efectuarse por las diligencias de algunos defensores del arzobispo, entre ellos, Pedro Mártir de Anglería. A instancias del cabildo catedralicio, el protonotario y maestrescuela de Granada, Jorge de Torres elabora un memorial sobre el arzobispo, a modo de relato biográfico —«vida abreviada»— que se hace llegar al Papa.⁵² El propio arzobispo Talavera apeló al Pontífice Julio ii; personalidades civiles y eclesiásticas y otros fieles allegados apoyaron la defensa. En noviembre de 1506, el Papa responde con la bula Exponi nobis, desde la que defiende la conducta intachable del arzobispo de Granada en materia de fe y declara la animadversión de sus enemigos:

tamen nonnulli emuli bonis operibus invidentes malaque pro bonis et retribuere conantes, ipsum sub pietatis spiritu calumniose de heresi fideique apostasia infamantes, sanctam et inmaculatam ipsius vitam falsis testimoniis et calumniis diversi modi lacerari procurarunt.

Ordena a Juan Ruffo, obispo de Bertinoro y, en ese momento, in Hispaniis Nuntio, la indagación sobre la actuación de los inquisidores:

Nos enim tibi eosdem Inquisitores et alios quoscumque, sua inter praemissis inter se ipsos putantes, quoties fuerit opportunum citandi eisdem inhibendi.⁵³

La exculpación de Hernando de Talavera llegó seis meses más tarde, en mayo de 1507; tal vez el acusado no llegó a saberlo, pues falleció justamente el día 14 de dicho mes, probablemente de la epidemia de peste bubónica que se extendió por el territorio granadino. Fue sepultado en el convento de san Francisco, al que deja un conjunto de libros, según se recoge en el reparto de la donación inter vivos de 17 de noviembre de 1505.⁵⁴ Unos años más tarde sus restos fueron trasladados a la catedral de Granada y sepultados en el templo del Sagrario, pero desaparecieron en el siglo XVIII en una reforma de la catedral.⁵⁵

Algunos testimonios en vida de fray Hernando coinciden privada y públicamente en el reconocimiento de las virtudes del prelado. Así, en el decenio de los noventa como testimonio de la bondad y abnegación de fray Hernando, su amigo el poeta Juan Álvarez Gato le envía una copla, en la que el contenido de la rúbrica da cuenta de la estima y admiración que le profesa el poeta:

Juan Álvarez para el arçobispo de Granada por que le escriuio entre otras cosas culpandose de muy pecador con mucha vmildad seyendo notorio que es el mas notable perlado de vida y enxenplo que [ha] auido en nuestros tienpos.

Y así, expresa:

Quererse redargüir

y acusarse de pecados

quien sus obras y bevir

son materia y corregir

y dechado a los perlados

es que no se satisfaze

como umilde verdadero

que por mucho bien que haze

ni se alegra ni le aplaze

ni contenta por entero.

Supuestamente , a las alabanzas de Álvarez Gato, responde el arzobispo:

Vos echays a buena parte

mi confisión y defeto

pero yo que se lo cierto

lo confieso asy sin arte

por lo que sentís me creo

que me creeres sin jura

que no se quien no sea rreo

en aquella estrechura

del juizio postrimero.⁵⁶

Otros testimonios en vida de fray Hernando precisan en su defensa las virtudes del prelado, como se halla en el escrito del protonotario Jorge de Torres, quien de entrada proclama:

Archyepiscopus Granatensis primus, frater Ferdinandus de Talavera, sacris litteris non mediocriter imbutus […] in quo nimia humilitate, patientia et obedientia conversatus, ceteris omnibussanctitatis esemplar fuit […] Suis predicationibus diversis temporibus ante generalem agarenorum conversionem fere centum utriusque sexus animas ad fidem convertit, quas suis expensis in una domo congregatas, habebat, donec nostre sancte fidei rudimenta discerent. Et in generali agarenorum conversione, quum quadam die multa millia sarracenorum in seditionem adversus christianos vera essent, solus hic, cruce lignea, qua, propter humilitatem utitur, armatus, ad locum ubi conflictus erat pervenit, cui Deus cum eis tanta contulit gratiam, ut omnium sedaret animos et eidem venerabili antistiti reverentiam exhiberent.⁵⁷

Por su parte, Hernán Álvarez en una especie de carta abierta alegada más arriba, (véase n. 51) increpa a los detractores de Talavera, ya que «devrían tener mayor cuydado de imitalle que de reprehendelle»:

que en nuestros tiempos y muchos antes no se a visto persona de tanta perseverança, siguiendo los mandamientos y consejos de nuestro Señor en meytad del golfo de las negoçiaçiones deste mundo, en la corte de nuestros muy altos Prínçipes, sirviendo a Dios y a ellos en la vida activa, y desdella alcançar la contenplativa, y desde la contenplativa salirse a la activa, dexando a Dios por más le servir. (Investigaciones sobre Juan Álvarez Gato, p. 392).

En 1497, en las De Hispaniae laudibus, lib. VII, Lucio Marineo Siculo se ocupa del renombrado arzobispo: De Ferdinando Talabrico granatensi archiepo:

Caeterum ferdinandum talabricum granatensem archiep^m silentio dignum non censeo. Huius enim scientiae sapientiam si recte consideremus quod paucis contingit parem iudicabimus. Qua propter hoc viro Ferdinandus Rex in rebus agendis atque negociis omnibus maxime Semper utitur quod eum doctum sapientem honestum novit. Hinc itaque Regiis negociis ita obrutum saepe vidimus ut ei neque ad somnum neque ad cibum capiendum locus aut spatium daretur.⁵⁸

El viajero alemán Jerónimo Münzer, que visita Granada en el otoño de 1494, refiere en su relato que «el señor arzobispo», nombrado el año precedente, le dispensó una buena acogida:

me informó de cuanto le pregunté. No podría describir la satisfacción que me produjo la presencia de este hombre. Es tenido en mucho por el rey, y aceptó la dignidad de mal grado. Convirtió muchos moros a nuestra ley. Los protege e ilustra. ¿Qué más? Como Cristo, enseña y practica.⁵⁹

El reconocimiento póstumo a la persona y obra de Hernando de Talavera se manifestó al día siguiente de su muerte, al propagarse noticias sobre curaciones de enfermos y otros sucesos extraordinarios que llevaron a las autoridades eclesiásticas a incoar un proceso de beatificación del arzobispo, en el que se recogieron las informaciones testificales de los prodigios imputados.⁶⁰ Este movimiento devoto y popular da una idea de la tensión vivida en Granada con motivo de la acusación inquisitorial que padeció el arzobispo. Así, la noticia y el clamor están frescos en la memoria de Francisco de Ávila, cuando al año siguiente de la muerte del arzobispo, en 1508, en su La vida y la muerte, dedicada al cardenal Cisneros, incluye a Talavera en la partícula XXXII por medio de una loa bien organizada y pletórica, en la que se articula un retrato fiel de la vida del virtuoso arzobispo, devoto admirador de la orden franciscana. Así le corresponde Francisco de Ávila quien, como era de esperar, no mueve cuestión alguna sobre la persecución inquisitorial, pero su alabanza es rotunda: «con fervor de fe inflammada, / con aliento y coraçón / dio christiana información / a la gente morayzada». Tampoco elude el rumor fervoroso popular: «A la fin victorïoso / el varón muy elevado, / por milagros alumbrado / tiene ya santo reposo». Y así concluye: « bien merece el kalendario / con los celestes varones».⁶¹

Post mortem. Las Vidas

La primera biografía de Hernando de Talavera escrita a raíz de su muerte se debe a Jerónimo de Madrid, Abad de Santa Fe, que fue en su juventud servidor del arzobispo, hombre de su casa y testigo de su testamento. Este testimonio se encuentra en la Real Academia de la Historia, manuscrito 9.5535, (arriba citado, pp. 5, n. 10; pp. 20-21) que contiene las Obras de Juan Álvarez Gato. En los últimos folios (139r-164v) se halla una Breve suma de la santa vida del reuerendissimo y bienaventurado don fray Fernando de Talauera. Otra versión compilada y ordenada por Jerónimo de Madrid se halla en la Biblioteca Nacional de España, manuscrito 2042, ff. 9-57.⁶²

De Alonso Fernández de Madrid, el Arcediano de Alcor, no emparentado con Jerónimo de Madrid, como se ha venido diciendo, pero sí, probablemente, educado en la casa del arzobispo, como otros jóvenes que emprendían estudios eclesiásticos, se conserva un impreso sobre la Vida de Talavera recogida en apéndice entre los materiales de la Silva Palentina del Arcediano. El impresor de Evora, Andrés de Burgos, la publicó en 1557 y la dedica al Infante Cardenal don Enrique de Portugal. Sin embargo, en esta edición se conserva otra dedicatoria de la Vida para un don Luis, obispo de Salamanca, que no es otro que Luis Cabeza de Vaca, que ocupó la sede salmantina entre 1530-1536 y se significó como proerasmista, por lo que se sobreentiende que sería de su agrado la recepción de una obra compuesta por el traductor del Enchiridion.⁶³ El dato no escapó a la perspicacia de Marcel Bataillon: «Los erasmistas españoles […] debieron de trabajar por difundir el ideal de una Iglesia más digna de Cristo». Hernando de Talavera daba la medida cumplidamente.⁶⁴

Un testimonio biográfico singular ha dejado el anónimo franciscano autor del Carro de las donas (Valladolid, Juan de Villaquirán, 1547) enviado a la reina Catalina de Portugal, versión al castellano bastante libre de la obra de Francesc Eiximenis, en su modalidad de rifacimento de Lo libre de les dones.⁶⁵ Al extenderse sobre la labor pastoral eclesiástica en los reinos de España, el autor del Carro encabeza la lista de ‘oradores’ con la semblanza del muy sancto arçobispo de Granada, don Hernando de Talavera, «cuya vida y exemplo deste sancto en mucho volumen de papel no se podría escrevir», pero se ofrece «para exemplo de los mancebos que quisieren eligir el estado de oradores».⁶⁶ La breve y apretada biografía acrecienta la reputación de fray Hernando, subido a un «carro» de honor, según la interpretación que da el autor al título de su libro.⁶⁷

Fray José de Sigüenza, en la Historia de la Orden de san Jerónimo, se extiende ampliamente en el relato biográfico de Fray Hernando, con acopio de material inserto en las Vidas y algunas otras particularidades con las que multiplica el noticiero de su biografiado, empleando el modo del panegírico y el afán apologético.⁶⁸ Sobre estas fuentes de información Olegario González Hernández declaraba:

Reconozcamos que las biografías, que aún hoy día siguen siendo las fuentes primeras, surgieron por motivos apologéticos. Pero hay una maravillosa concordancia entre éstas y una serie de documentos de la época que marginalmente esbozan la figura del fraile jerónimo. Basta comparar la Breve suma y la vida integrada en la Silva Palentina, con las noticias conservadas en las Crónicas de los Reyes Católicos, el Memorial del maestrescuela de Granada, Jorge Torres, Münzer, y la documentación existente en Ávila.⁶⁹

La obra doctrinal y literaria de Hernando de Talavera

Si se consideran las informaciones recogidas por los primeros biógrafos de Hernando de Talavera, habrá que convenir que su obra escrita, como consecuencia principalmente de su labor pastoral, debió de ser más abundante que los testimonios manuscritos e impresos hasta ahora conservados.⁷⁰ Cualquier división genérica de la producción literaria que se conserva de fray Hernando de Talavera presentará, a pesar de la diversidad, el rasgo común básico de su finalidad instructiva en una vertiente moral y religiosa.⁷¹ Adopto la esclarecedora y práctica clasificación de Gómez Redondo, Historia de la prosa de los Reyes Católicos, i, ob. cit., pp. 770-828, con mínimas diferencias.

Salvo algún oficio litúrgico —el más representativo es el que celebra la toma de Granada— varias muestras de correspondencia epistolar y ciertas instrucciones privadas y públicas para gobierno doméstico y administrativo, la obra conservada de Hernando de Talavera se inscribe entre 1475 y 1486, ya que un conjunto de textos impresos en Granada, 1493, son todos anteriores a dicha fecha.⁷² Aun cuando en el monasterio de Prado se instaló taller de imprenta entre 1480-1481 para la edición y difusión de la Bula de la Santa Cruzada, salvo la Católica impugnación, la obra escrita de Talavera permaneció manuscrita hasta 1496, en que los impresores residentes en Sevilla, Juan Pegnizer y Menardo Ungut, se desplazan a Granada para abrir nuevo taller tipográfico.

Algunos escritos de fray Hernando debieron de ser ocasionales, determinados por la urgencia de circunstancias de carácter social y religioso que requerían de fray Hernando rápida y efectiva respuesta (Católica impugnación; Tratado provechoso de vestir y calzar.⁷³ La primera de estas dos obras es la respuesta al escrito de un judaizante sevillano en contra de la predicación que el propio fray Hernando había desarrollado en dicha ciudad, en 1478. A instancias de la reina, escribe Talavera la Católica impugnación en 1481, con el fin de «impugnar, contradecir y extirpar » las herejías sostenidas por su detractor, así como para mostrar la excelencia de la ley de gracia y de verdad —el santo Evangelio— «sobre la ley vieja, ley de letra, de sombra y de figura». De esta obra se conserva edición de Salamanca, 1487.⁷⁴ La Católica impugnación fue incluida en el Índice del inquisidor Valdés (1559).

El Tratado provechoso en el vestir, calzar y comer se escribe en Valladolid en 1477 con el fin de apoyar una ordenanza vallisoletana en la que se prohibía a hombres y mujeres, «so pena de excomunión y de otras penas pecuniarias y de destierro» el uso de ciertas prendas de vestir. Se conserva en forma manuscrita (Esc. b. iv 26, ff. 31r-95r) y en forma impresa: Solazoso y provechoso tratado contra la demasía del vestir y de calzar y de comer y de beber, ocupando el séptimo puesto en el conjunto de obras de Talavera titulado Breve e muy provechosa doctrina de lo que debe saber todo christiano, Granada, 1496.⁷⁵ Conviene advertir que el testimonio manuscrito anota una razón interesante para comprender la admonición clara y severa del Prior de Prado sobre la «demasía»: «Incitado y despertado a ello por la disçiplina y açote de la gran esterilidad con que Nuestro Señor castigó sus pueblos este dicho año, especialmente a toda la Tierra de Campos». La premisa justificaba apropiadamente la gravedad de un asunto que Talavera enfocó principalmente contra el lujo e inmoralidad de las costumbres cortesanas, aplicando variados argumentos. El léxico es rico, formal y expresivamente. Escrito en 1477, tal vez por encargo directo de la jerarquía eclesiástica, testimonia el predicamento de fray Hernando en la sociedad vallisoletana, cuando era bien conocido como prior del Monasterio de Prado y ya en el entorno de los reyes. Así, concluye su tratado: «en aqueste nuestro tiempo non hay lugar insigne en todo el reyno que tanto sea obligado a procurar y seguir lo bueno, y a huyr y esquiuar lo malo como la muy noble villa de Valladolid». Un estudio y edición de esta obra, en Teresa de Castro, El tratado sobre el vestir, calzar y comer del arzobispo Hernando de Talavera, en Espacio, Tiempo y Forma, Serie iii, Historia Medieval, 14 (2001), pp. 11-92.

Igualmente, de la etapa vallisoletana de Talavera y, por su contenido, de clara orientación cortesana, como señala Gómez Redondo,⁷⁶ se conserva en la biblioteca de El Escorial, en forma manuscrita (b.iv.26; 1r-27v) una Avisación a María Pacheco, condesa de Benavente, de quien Talavera era su confesor. Éste responde a una supuesta solicitud de la señora: «en qué manera vos devés ordenar y ocupar para que vuestro tiempo sea bien expendido», con un riguroso y también práctico dietario que suministra un plan del día, en el que se conjuntan equilibradamente las diversas ocupaciones de una dama casada y de alto rango. Fray Hernando subraya la importancia de sujetarse a cierta disciplina, atreviéndose con ello a censurar abiertamente el desorden de la vida palaciega y cortesana. Sopesa con razones fundadas cada una de las tareas que la señora ha de realizar, imponiéndole de antemano el diezmo del tiempo diario al culto divino y a las prácticas piadosas distribuidas a lo largo del día. Recomienda otras ocupaciones: la lectura o la audición de obras formativas, labores manuales, la atención al prójimo —familiares o no— extendiendo así la caridad y la benevolencia. Talavera ratifica el concienzudo programa que diseña y colma el espacio y el tiempo de la condesa:

Todo lo dicho, mi noble señora, vos parecerá bien dicho, mas no vos contentará ni lo havéis por doctrina complida si no escrivo por menudo cómo vos havéis de haver en cada hora del día. Bien veo yo que tenéis razón de lo así querer y pedir. Porque aunque sean muy buenas las doctrinas e reglas universales, no son tan provechosas, según dice Aristótiles, como las particulares (p. 101).

La respuesta de fray Hernando a la solicitud de la condesa es una muestra del magisterio del jerónimo afincado en Valladolid. Este opúsculo se adjunta en último lugar en el impreso salido en Granada, 1496: Avisacion a la virtuosa y muy noble señora doña María Pacheco condesa de Benavente: de cómo se deve cada día ordenar y ocupar para que expienda bien su tiempo. Fecha a su instancia y petición por el licenciado Fray Hernando de Talavera indigno prior entonces del monesterio de Santa María de Prado y su confesor. Y despues obispo de Avila. Y aun despues primero arçobispo de Granada.

En la etapa de Talavera como obispo de Ávila (1485). y, como testimonio de labor pastoral, la Suma y breve compilación de cómo han de vivir y conversar las religiosas de San Bernardo, escrita pocos años antes de la publicación del Papa Alejandro vi para la Reforma de monasterios (1492), se ofrece como detallada instrucción para adoctrinar al grupo de cistercienses enclaustradas en los límites de la diócesis que regenta el autor.⁷⁷ En su escrito el obispo expresa que la instrucción que les entrega las monjas es un deber moral no aplazable, ya que escasean las reglas monásticas específicas para cenobios femeninos, por lo que «considerando que yo he de dar cuenta a Dios de vos, me esforcé a vos copilar y escribir esta suma como memorial de lo que en el monasterio leí y aprendí» (Codet, pp. 25-26). Esta fraternal disposición y atención hasta en los más mínimos detalles se plasma en el análisis de lo sustancial de la vida religiosa, desde el pacto de estado que suponen los votos emitidos, lo que conduce a la observancia de la vida en el claustro (oficio divino, vigilias, ayunos, disciplinas, trabajo, mortificación y «complida guarda de los sentidos corporales» (Codet, pp. 26-27). En la sección de esta Suma destinada a enfocar la vida monacal como «espacio religioso de convivencia» (Gómez Redondo, p. 814), casi la mitad de los veintiocho capítulos de esta compilación de avisos y consejos se desgrana en la construcción ideal de «minuciosas estampas de la vida monacal» (Gómez Redondo, p. 817), en las que figuran las religiosas, según sus funciones y vinculación a la regla: clérigas, legas y donadas. El ámbito del capítulo, como íntimo espacio para la penitencia pública; los dormitorios comunes, pero distintos para clérigas y legas; el refectorio, en donde congregadas por preferencia en cuanto a «primería y antigüedad en la religión», confiesen sus faltas contra el cumplimiento de la regla monacal; la enfermería, estancia muy limpia, silenciosa; lugar que la abadesa ha de visitar diariamente y no escatimar gastos en sus necesidades: «para esto más que para otra cosa, empeñe los cálices del altar si no toviere otro remedio» (Codet, pp. 43-44). Talavera exhorta a las monjas a la lectura piadosa y en romance «porque la lectión que no se entiende ni se lee ni se oye como debe, ni aprovecha mucho leerse». No se trata de una lectura privada, sino pública y a la hora de las comidas. Está permitida la lectura privada en horas de descanso a las que sepan leer, que de ese modo podrán también leer a las que no saben. Esta práctica Suma debió surtir efecto en otras comunidades femeninas, a juzgar por la presencia pocos años más tarde de una copia en el monasterio femenino de Sancti Spiritus de Salamanca.⁷⁸

La serie de obrillas (8) agrupadas bajo el título Breue e muy prouechosa doctrina de lo que deue saber todo christiano, con otros tratados muy provechosos compuesto por el arzobispo de Granada. Sin indicaciones tipográficas, pero Granada, Meinardo Ungut, Juan Pegnitzer, 1496, es un estimable conjunto que principalmente representa la instrucción catequética de fray Hernando, como actividad primordial de su tarea sacerdotal, tanto desde el ámbito monástico como, decisivamente, en la etapa de su función episcopal.⁷⁹ Encabeza la materia del impreso un calendario informativo de las fiestas litúrgicas y sus vigilias correspondientes. A continuación una breve enseñanza, a modo de doctrina catequética «en la qual deven ser enseñados los moçuelos primero que en otra cosa». El carácter práctico de este escrito lo distingue de las cinco obras siguientes, todas ellas doctrinales, pero desarrolladas en la forma de tratado: Confessional o auisación de todas las maneras en que podemos pecar contra los diez mandamientos; Breue tratado de cómo auemos de restituyr y satisffazer de todas maneras de cargo que son seys; Breue y muy prouechoso tratado de cómo auemos de comulgar; Muy prouechoso tratado contra el murmurar y decir mal de otro en su absencia que es muy gran pecado y muy vsado; Deuoto tractado de lo que representan y nos dan a entender las ceremonias de la missa.

La naturaleza, forma y el tono de los seis primeros tratadillos se distingue de los dos últimos: Solazoso y provechoso tratado contra la demasía del vestir y de calzar y de comer y de beber, y la Avisacion a la virtuosa y muy noble señora doña María Pacheco condesa de Benavente: de cómo se deve cada día ordenar y ocupar para que expienda bien su tiempo, por su contenido y formalización verbal: materia doctrinal à la lettre, por el empleo de un lenguaje formulario y debidamente repetitivo, apto para el ejercicio de la función nemotécnica. Que por medio de la imprenta se hayan preservado estas obrillas de Talavera —o, al menos, de su entorno más próximo— prueba el interés pastoral del arzobispo, en una diócesis tan compleja como la granadina.

La prometida Breve doctrina de lo que deue saber todo christiano enunciada en primer lugar, no aparece en algunos impresos; ahora ha sido estudiada y publicada por Luis Resines.⁸⁰ El carácter práctico de este prontuario catequético que son la Breve doctrina y el calendario litúrgico, induce a pensar que este tipo de publicaciones circularían independientes y con sucesivas ediciones, como lo demuestra la Cartilla y doctrina en romance del Arçobispo de Granada para enseñar niños a leer (1501-1508), BNE, R/41125, bastante coincidente con la Breve doctrina editada por Resines, pero que, al final, lleva una adición que ocupa hoja y media, en la que se informa de las festividades del año: «E sepan que fiestas son de guardar en cada mes y quales tienen vigilia y quando son las quatro temporas que han de ayunar».⁸¹

Poesía

Apenas se conserva obra poética de Hernando de Talavera; los versos en respuesta a su amigo el poeta Álvarez Gato son un ejemplo aislado y convencional. Sus biógrafos le atribuyen la autoría de algunas muestras poéticas de carácter religioso, pertenecientes a la función litúrgica, como se recoge en la Breve suma de Jerónimo de Santa Fe:

Tenía tanto estudio en traer al pueblo al servicio de Nuestro Señor que por que oyese el ofiçio divino y siguiesen los misterios de la santa Iglesia, hizo los maytines dixesen a prima noche, y porque los que los oían gozasen de lo que se dezía, compuso sermones en romance para las fiestas principales; en algunas volviendo las leciones de latín en lengua castellana […] En lugar de responso hacía cantar algunas coplas devotísimas correspondientes a las lecciones […] otras veces hacía hacer algunas devotas representaciones, tan devotas que eran más duros que piedras los que no echaban lágrimas de devoción (f. 149v).

Una de las primeras atribuciones a la vena poética de fray Hernando se halla en la obra del franciscano fray Juan de Pineda, Diálogos familiares de la agricultura cristiana (Salamanca, 1589). En su Diálogo XXXI, cap. 11, al tratar sobre la devoción mariana, el joven Pánfilo reclama glosas detenidas y pormenorizadas sobre las sentencias del Ave María. Así, recita una «Invocación a la Virgen» contenida en veintitrés coplas, anunciando a los intelocutores: «Atended a toda la obra, y después diréis vos sobre cada palabra lo que os pareciere, y sabed que la compuso el primero arzobispo de Granada, H. de Talavera, religiosísimo varón».⁸²

Fray José de Sigüenza, cronista de la orden jeronimiana, insiste: «aficionado a la poesía», tratando de testimoniar cierta dedicación por su interés en espectáculos piadosos.⁸³ Sigüenza incrementa la supuesta vena poética de Talavera y encarece el cuidado y atención que mostraba para adoctrinar debidamente en las celebraciones religiosas: «Muchas destas trovas componía él mismo, que tenía buena gracia en esto». Así, concluida la sección destinada a Talavera, incluye en su crónica (pp. 325- 329) y bajo el título Glosa sobre el Ave María, ventitres coplas que atribuye a fray Hernando, las mismas que Pineda insertó en sus Diálogos familiares.⁸⁴

Apoyándose en el testimonio de fray Juan de Pineda, Menéndez Pelayo incluye la composición en su Antología de poetas líricos castellanos bajo el título Obra docta y devota sobre la salutación angélica, aunque falta de la copla número doce que glosa fructus.⁸⁵ Al tiempo, Menéndez Pelayo se pregunta si alguna parte de la poesía contenida en el interesante Cancionero espiritual (Valladolid, Juan de Villaquirán, 1549), pudiera deberse al propio Hernando de Talavera.⁸⁶ Don Marcelino no conocía la versión que inserta Sigüenza; éste, por su parte no da cuenta en ningún momento de referencia alguna a Pineda. Avalle-Arce consideró una ‘genial intuición’ la sospecha de don Marcelino y secunda la sugerencia del santanderino, al advertir que dicho Cancionero va dedicado al obispo de Palencia, don Luis Cabeza de Vaca, que es quien solicita a Alonso Fernández de Madrid la Vida de Hernando de Talavera.⁸⁷

Modernamente, Ronald Surtz ha atribuido a fray Hernando tres villancicos interpolados en la traducción de la Vita Christi de Eiximenis que Talavera, ya arzobispo, llevó a la imprenta en Granada, en 1496. A modo de invitatorio de maitines, en los folios 91r- 98rv se suceden tres composiciones de seis, tres y once estrofas respectivamente. El tono de estos poemas es afectivo y devocional, y como recuerda Surtz, didáctico y utilitario; su disposición deja ver las referencias prácticas a una cierta forma de representación, de actuación según las exigencias de la liturgia en el tiempo de Navidad, realzadas por las indicaciones de los paratextos: antífonas o invitatorios, y responsos que encuadran la materia poética. Al enjuiciar estas piezas, Surtz declara:

Le ton des poèmes interpolés est didactique et utilitaire, plutôt que populaire et émotif, ce qui suggère que l’on doit chercher leur auteur dans un ordre d’une spiritualité moins afective et plus intellectuelle que le franciscain, tel l’ordre hiéronymite auquel appartenait Talavera (p. 283).

E insiste:

Le caractère intellectuel et utilitaire de ces villancicos s’harmonise avec les preoccupations thémathiques et le styl plat des autres écrits de l’auteur et avec l’orientation practique de son activité pastorale.⁸⁸

Se atribuye a Talavera un «Psalterio en letra castellana», del que no se conoce su paradero.⁸⁹ Un conjunto de obras conmemorativas y de carácter litúrgico acreditan su actividad compositora musical. El Oficio de la toma de Granada y otros, algunos de los cuales se creían perdidos.⁹⁰

Traducciones

Cronológicamente, el primer escrito conservado de Hernando de Talavera es una traducción de las Invective contra medicum de Petrarca, realizada a instancias de su familiar Fernand Álvarez de Toledo, señor de Oropesa, y a lo que Talavera accede para satisfacer al señor de Oropesa «por antigua criança y beneficios».⁹¹ El único testimonio de este ejercicio traductor de Talavera se conserva en la Biblioteca Nacional de España, en el manuscrito 9815, en el que se ha rotulado con una letra posterior: Reprensiones i denuestos que Francisco Petrarca compuso contra un Médico rudo y parlero. Los libros primero y tercero de los cuatro en que se divide el texto traducido han sido editados por Pedro Cátedra.⁹²

Se trata del primer escrito conocido de Hernando de Talavera y una de las primeras muestras de la recepción de Petrarca en Castilla. Obra moral, apropiada para un joven traductor que se presenta como bachiller y que llegaría a ser catedrático de filosofía moral en la universidad salmantina. En este ejercicio traductor el joven bachiller plasma con exactitud y con cierto afán pedagógico algunas nociones previas y básicas para un trabajo de esta índole, con el entusiasmo y la disposición propia del estudioso que emprende la tarea traductora de un «libello che all’epoca era già letto, più che come scritto polémico d’occasione, quale in parte è, come testo filosófico minore inseribile nel filone ‘morale[…] la invettiva è sopratutto un digressivo e ocassionale scritto in difessa delle artes liberales contro les artes mechanicae».⁹³

La exposición clara y precisa de la intervención del joven Talavera como editor se recoge en los folios 3r-3v, en donde da cuenta de algunas libertades que se ha tomado sobre el texto original: división en capítulos y rotulación de los mismos: «que nueua mente apuse a cada capítulo». Pide a su receptor que «me diga su paresçer […] cerca del romançe en el qual tanto me conformé al latín quanto los modos diverssos de n^ra materna y castellana fabla permitieron». Y así, apostilla en el margen: «cada lengua tiene sus modos de fabla». Se disculpa de algunos errores, ya que «passos fueron algunos en que los originales que pude aver fallé corruptos», pero agrega la formalidad: «Inquiriré quantos pudiere fallar por que pueda conprehender lo que menos me pareció intelligibile». Estas precisiones prologales culminan con el aviso de la observancia de pausas mayores o menores en la lectura: «que mire con atençion las pausas y señales de distinçion de que escriuiéndolo usé», añadiendo con énfasis: «por que no ayudan poco a entender lo que conpendiosa mente por interposiciones, suspensiones o interrogaciones es dicho». La indicación marginal del folio 3v precisa las siguientes señales gráficas propias de la prosodia del texto empleadas por el bachiller: «señal de interposición o paréntesis, señal de suspensión, señal de pregunta, señal de poca diversidad, señal de complida razón».⁹⁴

La traducción abunda en otro tipo de notas marginales de carácter explicativo: significado lingüístico, histórico-literario, aclaración de proverbios, así como enmiendas a palabras defectuosas.

No se conoce alguna otra traducción de Petrarca realizada por el joven Talavera. Sin embargo, en el prólogo de la traducción de las Invective, queda consignado que este ejercicio traductor es preámbulo de otros trabajos: «La qual me es ensayo e experiencia de trabajo no pequeño que en la otra suya mucho mayor De remedios conviene a saber De prospera e aduersa fortuna me mandays tomar el qual no recuso» (f. 2v). No hay noticia de haberse efectuado dicho encargo; sigue siendo la primera versión de Petrarca al castellano el De remediis en la traducción de Francisco de Madrid (1510).

La cuidadosa ejecución caligráfica del escrito, la sistemática introducción de comentarios marginales inducen a pensar que el manuscrito conservado puede ser un original autógrafo de Talavera, quien había recibido en su juventud, en Barcelona, la adecuada instrucción para desarrollar el oficio de escribano de libros.⁹⁵ Sus biógrafos dan cuenta de que en la ciudad de Salamanca esta actividad era sustento de su economía.

En el inventario de 1504 de la biblioteca del primer conde de Oropesa, hijo del destinatario de la traducción de Petrarca se anota: «otro libro que se dize la Reprension de Francisco Petrarca, de mano, que se aprecio en cincuenta e un mrs».⁹⁶

Para Gómez Redondo, el que las «Invectivas no se imprimieran con el conjunto de obras de Talavera que fueron a la imprenta en los últimos años del siglo XV demuestra que se trataba de una obra de juventud, de cuyos principales fundamentos se encontraba ya muy alejado quien era arzobispo de Granada y apenas consideraba relevante que el «ocio» -en cualquiera de sus manifestaciones: el de doña María Pacheco, el de la misma reina-debiera ocuparse con lecturas de esta naturaleza».⁹⁷

Otra traducción, aunque no completa, de la Vita Christi de Eiximenis representada por un primer volumen que contiene ocho libros (538 capítulos) ocupó probablemente los últimos años de fray Hernando, con la intención de hacer llegar a los lectores una práctica biografía de la figura de Cristo para alimentar y mantener un clima de espiritualidad de signo franciscano, en el que la contemplación demorada y afectiva de la figura de Cristo tomaba como base las fuentes evangélicas y la rica fuente de la tradición contemplativa del Pseudo Buenaventura y Ubertino de Casale, de la que Eiximenis era «un eslabón más en la cadena de transmisión».⁹⁸ Albert Hauf hace reparar que «en la Castilla del siglo XV debió leerse la vasta obra de Eiximenis no sólo en catalán, sino también en diversas versiones castellanas manuscritas» […]Al arzobispo de Granada le interesaba la obra de Eiximenis por lo que tenía de glosa evangélica, y como ayuda o soporte informativo a un estudio que no se arredra ante el esfuerzo y que lleva a la imitación de y el amor a Cristo, también vinculado al ciclo litúrgico, y como soporte de la meditación y de la oración».⁹⁹

La traducción del primer Libro de la obra de Eiximenis sale en los primeros días de la imprenta en Granada (1496), en las prensas de Meynardo Ungut & Johannes de Nurenberga, «emendado y añadido en algunas partes y hecho imprimir por don fray Hernando de Talauera: primero Arçobispo d(e) la santa iglesia de Granada: conosciendo que a todo christiano es muy prouechoso». En efecto, enmendado y añadido, pero también suprimidos algunos capítulos y secciones.¹⁰⁰ En el colofón se precisa que la obra sale impresa ‘por mandado y expensas’ del propio arzobispo. El aparato de fuentes y datos evangélicos, amén de tradiciones apócrifas piadosas que brindaba la obra de Eiximenis debió alimentar y cimentar desde su juventud la lectura personal de Talavera, proporcionando pautas a la exposición y predicación de la doctrina cristológica, un punto clave de su misión pastoral.¹⁰¹ Por ello, su interés por hacerla conocer para que «pudiesse ligeramente ser avido de todos los castellanos». Esta traducción de la Vita Christi de Eiximenis antecede a la traducción de la Vita Christi de Isabel de Villena (1497) y a la traducción de la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia que, a instancias de Talavera, llevaría a cabo fray Ambrosio de Montesino. El propio Fray Hernando aconsejó a la reina la adquisición de un original latino de la obra, ya que «el arzobispo de Granada, aunque lector y traductor de Eiximenis, advertía que el repertorio cristológico del cartujano no sólo era más completo, sino más sólido y firme en sus fundamentos doctrinales».¹⁰²

Otros escritos de carácter público y privado: memoriales, instrucciones, epistolario conforman la obra escrita de Hernando de Talavera. En el Archivo General de Simancas, Estado-Castilla, Legajo 1², f. 81, se halla un memorial autógrafo, sin fecha, en el que fray Hernando expone a la reina «la orden y manera que podría tener en el despacho de los negocios» a lo largo de la semana, en lo que respecta a consultas, audiencias, despacho de peticiones. Entre las obligaciones de la reina, «oír» se presenta como requisito ineludible: «Oír las consultas del Consejo martes a las iii. Oír las consultas del Contador mayor el miércoles a essa hora». Sin embargo, otros despachos, negocios o diligencias no admiten dilación, a saber: las consultas de memoriales se atenderán «el jueves a la hora, oír al Prior de Prado el lunes a la hora, oír a los fiscales el viernes a la hora». Es decir, en estos tres casos se entiende que no han de sufrir espera alguna, ya que esta locución adverbial significa ‘inmediatamente’, lo que es dato destacable para comprobar el predicamento de la persona del confesor y consejero.¹⁰³

Hasta su etapa de prior en el monasterio de su orden en Valladolid no se conocen otros escritos que la traducción de Petrarca, pero justamente de este decenio de los años setenta se conservan aquellas obras encaminadas a la instrucción, consejo y adoctrinamiento de mujeres singulares y de alto rango social. En esta etapa escribe Hernando de Talavera las dos obras aquí estudiadas: la Colación muy provechosa y el Breve tractado de loores de san Juan Evangelista.

1. Francisco Márquez Villanueva, Investigaciones sobre Juan Álvarez Gato. Contribución al conocimiento de la literatura castellana del siglo XV, Madrid, Anejos del BRAE, iv,1960, p. 105, al comenzar su análisis de la figura de Fray Hernando.

2. Tarsicio de Azcona, Isabel la Católica. Estudio crítico de su vida y su reinado, Madrid, BAC, 1964, p. 226.

3. Remito a la síntesis de Miguel Ángel Ladero Quesada, «Fray Hernando de Talavera en 1492: De la Corte a la misión», Chronica Nova, 34 (2008), pp. 249-276 y al «Prólogo» del mismo autor en el libro de Francisco Javier Martínez Medina – Martín Biersack, Fray Hernando de Talavera, primer arzobispo de Granada. Hombre de Iglesia, Estado y Letras, Granada, Universidad de Granada, Facultad de Teología, 2011, p. 7.

4. En el decenio de los ochenta, concluida la guerra con Portugal, Hernando del Pulgar se refiere varias veces a Fray Hernando de Oropesa como «honesto religioso […] persona de muy honesta vida, e de gran sufiçiençia», al dar testimonio de ciertas gestiones de carácter político que Talavera desempeña. (Crónica de los Reyes Católicos, i, edición y estudio de Juan de Mata Carriazo, EspasaCalpe, 1943, caps. XCVII, pp. 339-340; CXII, p.404; CXV, p. 420. Remito a la carta de Hernán Álvarez en defensa del arzobispo «en fama de eregía», en los dolorosos últimos años de su vida: «Pues aquel linaje de que le quieres ynfamar no se guía syno por temporalidades, y bien se podría él escusar de tal nonbre, que la verdad es que viene de la casa d’Oropesa». Véase Márquez Villanueva. Investigaciones sobre Juan Álvarez Gato, ob. cit., p.393. Alonso Fernández de Madrid en su Vida de Fray Fernando de Talavera primer arzobispo de Granada, edición del P. Félix G. Olmedo, Granada, 1992, p. 45: «Fray Fernando de Talavera, alias de Oropesa».

5. Jesús Domínguez Bordona, «Algunas precisiones sobre Fray Hernando de Talavera», Boletín de la Real Academia de la Historia, 145 (1959), pp. 209-229. Luis Resines Llorente, Hernando de Talavera, prior del Monasterio de Prado, Valladolid, Junta de Castilla y León-Consejería de Cultura y Turismo, 1993, p. 13. F. Gómez Redondo, Historia de la prosa de los Reyes Católicos: el umbral del Renacimiento, Tomo i, Madrid, Cátedra, 2012, pp- 761-826, la referencia en p. 764.

6. Quintín Aldea, Diccionario de Historia Eclesiástica de España, iv, Madrid, CSIC, Instituto Enrique Flórez, 1975, pp. 2517a – 2521a. Siguen a Aldea, M. J. Vega García-Ferrer, Fray Hernando de Talavera y Granada, Granada, Universidad de Granada, 2007, p. 26 y Martínez Medina – Martín Biersack, 2011, ob. cit., pp. 14-15. Ninguno de sus primeros biógrafos recoge fecha de nacimiento. Fernández de Madrid, el Arcediano de Alcor, en la obra arriba citada, no se detiene a fijar la fecha, aun cuando manifiesta un conocimiento muy cercano a Talavera, ‘en cuya casa y escuela algunos años me crié’ (p. 43). Testimonio parecido proporciona Jerónimo de Madrid, abad de Santa Fe, devoto de Talavera, ‘el cual vió lo más de lo que aquí dize’ en otro estudio biográfico, tal vez, precedente al anterior, la Santa vida de Fray Hernando de Talavera que compiló y ordenó el licenciado Jerónimo de Madrid, pero ni uno ni otro proporcionan fecha alguna. Cito por la edición inserta en Martínez Medina – Biersack, Fray Hernando de Talavera, 2011, ob. cit., pp. 359-386.

7. Sobre esta obra, véase en el trabajo presente «La obra doctrinal y literaria de Hernando de Talavera», pp. 39-41.

8. «[…] su origen judío, aunque no haya documentos que expresamente lo afirmen, aparece bastante seguro. El haber sido acusado por la Inquisición, él y su familia, de judaizar; el pertenecer por línea materna, según el inquisidor Lucero, a la familia judía de los Contreras (dato entonces fácilmente compulsable); y el no haber negado Fr. Hernando el hecho de esta ascendencia, son indicios bastante claros de su origen judío». Quintín Aldea, «Hernando de Talavera, su testamento y su biblioteca», en Homenaje a Fray Justo Pérez de Urbel, OSB, Studia Silensia, i, 1976, p. 514. T. de Azcona, Isabel la Católica. Estudio crítico, ob. cit., p. 226: «Parece confirmarse su ascendencia judía por la postura que siempre mantuvo frente al problema semita y a la Inquisición». Más tarde, Azcona, Isabel la Católica. Vida y reinado, Madrid, La Esfera de los libros, 2002, p. 153: «Era de ascendencia judía, superada de hecho por la ley de tercera y cuarta generación». Gómez Redondo, Historia de la prosa i, ob. cit., p. 768 considera que su tolerancia en el trato e instrucción con los moros granadinos, «debe engastarse en los problemas que él mismo había sufrido a causa de su ascendencia hebrea».

9. Quintín Aldea, Diccionario de Historia Eclesiástica, iv, p. 2517a.

10. J. Domínguez Bordona, «Algunas precisiones…», art. cit., p. 216. recoge el dato proporcionado por Madurell i Marimón sobre el maestro calígrafo Panyella, quien anotó entre sus alumnos: «Ferrando de Talavera habitatori Barchinone oriundo ville de Talavera». Uno de sus primeros biógrafos, Jerónimo de Madrid precisa: « Y la ayuda que el dicho señor Oropesa le hazía no era tanta que le bastase para el estudio, por lo qual se esforçaua a escrevir libros agenos de letra escolástica que hacía muy buena, porque entonces no avía moldes». (Breve Suma de la santa vida, Ms. 9-5535, RAH, f. 139v).

11. Breve Suma de la santa vida, Ms. 9-5535, f. 140r. Quintín Aldea aproxima así la trayectoria universitaria de Talavera: comienza Artes en 1445, graduándose tres años más tarde como bachiller. Comienza su docencia hacia 1460, «tal vez como sustituto del célebre Pedro Martínez de Osma» en la cátedra de Filosofía Moral que poco más tarde él mismo llegaría a desempeñar en propiedad».

12. Es posible que tal actitud denote una forma de desapego a los bienes materiales que el joven profesor mantendría a lo largo de su vida, a juzgar por los testimonios aducidos por sus biógrafos. Tal vez por ello, Francisco de Ávila, un año después de la muerte de Talavera, le hace justicia, ya que al enumerar sus virtudes, expresa: «no mercenario». La vida y la muerte o Vergel de discretos (1508), Estudio y edición de Pedro M. Cátedra, Madrid, Fundación Universitaria Española-Universidad Pontificia de Salamanca, 2000, v. 7835, p.303.

13. Tal vez don Fadrique de Estúñiga, a quien sirve el representante de Talavera es uno de los siete hijos que don Álvaro, segundo duque de Plasencia, tuvo de su primera mujer, Leonor Manrique. Véase Pedro M. Cátedra, La «Historia de la Casa de Zuñiga» otrora atribuida a Mosén Diego de Valera, Salamanca, Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas – Sociedad de Estudios Medievales y Renacentistas, 2003: «Ovo en ella siete hijos, çinco varones y dos mujeres […] el quarto se llama don Fadrique, que es eclesiástico». Don Fadrique, siempre precedido en las referencias de los Libros de claustros salmantinos por el título honorífico de «don», cursó estudios en Salamanca, en donde en 1464, sustituye durante una dolencia al portugués Alvar Díaz, catedrático de retórica. En el último tercio del siglo XV se le reconoce como obispo electo de Osma. Fadrique figura en el testamento otorgado por su padre, Álvaro de Zúñiga el 9 de diciembre de 1479 (Sección Nobleza del Archivo Histórico Nacional. Osuna, C. 279. D.16). Don Fadrique todavía vive en 1489, según documento en el que se le nombra tutor y curador de su sobrino Alonso de Sotomayor, futuro conde de Benálcazar (Osuna. C, 325. D. 108-109).

14. Cierto protagonismo de Alonso de Oropesa en episodios trascendentales del decenio de los sesenta da cuenta de la autoridad moral de este general de los Jerónimos, como cuando en 1464 Enrique iv nombra heredero al príncipe Alfonso, con la condición de casarse con su hija Juana. Se constituye una comisión paritaria «formada por Pacheco y Zúñiga por la nobleza; por Pedro de Velasco y Gonzalo de Saavedra por el monarca y como tercero para caso de diferencia, por Fray Alonso de Oropesa, prior general de los jerónimos». Tarsicio de Azcona, «Isabel la Católica bajo el signo de la revolución y de la guerra (1464-1479)», en Isabel la Católica y la política, Julio Valdeón Baruque (Ed). Valladolid, Instituto Universitario de Historia Simancas y Ámbito Ediciones, 2001, pp. 51-82, la cita en p. 58.

15. El Defenssorium unitatis christianae dirigido a Juan ii por Alfonso de Cartagena, aunque logró al menos la atención del Papado, que censuró la Sentencia-Estatuto, no alcanzó a moderar tensiones y revueltas en varios puntos de la Península. Albert A. Sicroff, Los estatutos de limpieza de sangre. Controversias entre los siglos XV y XVII, Madrid, Taurus Ediciones, 1979, pp. 61-85.

16. Oropesa expuso y debatió ampliamente su postura en su Lumen ad revelationem gentium, obra de dilatada composición que finalmente envió al arzobispo Carrillo en 1465 y que acaso conoció y paladeó Hernando de Talavera.

17. Isabel llega a Valladolid en agosto de 1469; la boda se realiza en octubre.( Doctor de Toledo, Cronicón de Valladolid (1333-1539), edición facsímil, 1984, pp. 74-80. Probablemente, al amparo del arzobispo Carrillo, en carta fechada el 8 de septiembre, Isabel se dirige a su hermano Enrique, recordándole que su casamiento con Fernando de Aragón cumple con las disposiciones testamentarias de Enrique iii, a favor de que «siempre se continuassen nuevas connexiones matrimoniales con los descendientes por linea recta del dicho Rey don Hernando su hermano». (Carta que embio la señora princesa al señor Rey don Henrrique despues que fallescio el yllustre Rey don Alonso) Ms. 575, Biblioteca Universidad de Santiago, f. 63. En la Crónica incompleta de los Reyes Católicos se maneja el mismo argumento al referirse a Fernando: «y porque su bisavuelo de él fue rey de Castilla, donde por ser del tronco y sangre de los reyes della, las gentes castellanas con puro amor le obedeçerían por su rey y señor natural más que a ninguno otro» (p. 75).

18. Andrés Bernaldez, Cura de los Palacios, Memorias del reinado de los Reyes Católicos, edición y estudio de Manuel Gómez-Moreno y Juan de M. Carriazo, Madrid, Real Academia de la Historia, 1962, p. 26.

19. Hernando del Pulgar, Crónica de los Reyes Católicos, i, p. 45.

20. Al llegar al trono, Isabel agradecerá prontamente los servicios de unos y otros. En el caso de la legitimación en Castilla de los hijos del cardenal Mendoza (1476), Isabel se anticipa nada menos que en dos años a la legitimación pontificia que Sixto iv no concederá hasta 1478. F.J. Villalba Ruiz de Toledo, El Cardenal Mendoza (1428-1495), Madrid, Ediciones Rialp, S.A., 1988, pp. 29-31.

21. «Informada muy bien de su vida y doctrina la católica y muy poderosa Reina de España doña Isabel […] le sacó de la quietud del monesterio y le puso, no solamente en su consejo secreto, mas aún, confiando dél su propia ánima y consciencia, le hizo su único y peculiar confesor». Alonso Fernández de Madrid, Vida de Fray Fernando de Talavera, ed. del P. Félix Olmedo, p. 47. En la Breve Suma, ms. RAH, 9.5535, f. 142v: […] buscando la Reina doña Isabel […] un confesor discreto, letrado, curial, de mucha conciencia e buena vida fuele dicho si alguno avía en sus reinos era él».

22. Refiriéndose Azcona a datos que hubieran podido extraerse de los archivos de la propia orden jerónima, comenta: «Ha resultado infructuosa la investigación en el amplio fondo documental de este monasterio, conservado en AHN, Clero, Valladolid, Nuestra Señora del Prado, sea códices como legajos; en cambio se encuentran muchos diplomas de Isabel al monasterio o a la Orden que demuestran bien las relaciones estrechas que mantenía la reina con la misma». Isabel la Católica. Estudio crítico, ob. cit., p. 227, nota 38.

23. Sobre este punto véase Martínez Medina, «Bosquejo biográfico», en Martínez Medina – Biersack, pp. 28-29. La transcripción bilingüe del Privilegio de Sixto iv en pp. 276-279.

24. Jerónimo Zurita, Anales de la Corona de Aragón, Libro XVIII, cap. 24, ed. Ángel Canellas López, Zaragoza, 1967-1990. Probablemente la versatilidad que le concede Zurita responde a la reputación popularmente adquirida, con otros hombres influyentes, ya cuando Fernando e Isabel llegan al trono, pues corría una coplilla: «Cárdenas y el cardenal, / y Chacón y Fray Mortero / traen la Corte al retortero». Fray Mortero no es otro que Fray Alonso de Burgos. La coplilla debió de tener fortuna a lo largo del siglo XVI; todavía se recoge en la obra de Ambrosio Montesino, presbítero de Baeza, Comentario de la conquista de la ciudad de Baeza. Gallardo, Ensayo, iii, 3132. Agradezco a José Labrador Herraiz esta referencia.

25. Álvaro Fernández de Córdova Miralles, La corte de Isabel i. Ritos y ceremonias de una reina (1474-1504), Madrid, 2002, p. 177: A(rchivo) G(eneral) S(imancas), (CSR), leg. 9, fol. 364; leg. 11, fol. 2.

26. Ya sobre su aplicación y renombre como predicador en sus años universitarios anota Jerónimo de Madrid: «Pedricava en la semana muchas vezes en la universidad cosas de mucha ciencia, con mucha y ferviente caridad, con tanto zelo que porque reprehendía los vicios que él conoscía en los estudiantes y en clérigos con que conversava, era de alguno aborrescido: quia zelus Dominus Dei comedebat eum, pero por eso no dexava de pedricar y dezir lo que nuestro Señor le administrava. Seguíale toda la universidad y teniánle en mucho acatamiento y reverencia, exceptis illis qui non erant ex Deo. Breve Suma, ff. 140v-141r.

27. F. Márquez Villanueva, Investigaciones sobre Juan Álvarez Gato, ob. cit., p. 85.

28. Isabel la Católica. Estudio crítico, ob. cit., p. 227.

29. A. Rumeu de Armas, Itinerario de los Reyes Católicos, Madrid, CSIC, Instituto Jerónimo Zurita (Biblioteca Reyes Católicos, XV), 1974, pp. 42-66.

30. Jaume Vicens Vives, Historia crítica de la vida y reinado de Fernando ii de Aragón, Zaragoza, Instituto Fernando el Católico, 1962, pp. 415-17. Tarsicio de Azcona, lo suscribe en Isabel la Católica, 1964, pp. 240-241. Véase ahora el comentario de Ana Isabel Carrasco Manchado, Isabel i de Castilla y la sombra de la ilegitimidad. Propaganda y representación en el conflicto sucesorio (1474-1482), Madrid, Sílex, 2006, pp. 165-167. Consúltese Isabella Iannuzzi, El poder de la palabra en el siglo XV. Fray Hernando de Talavera, Salamanca, Junta de Castilla y León, Consejería de Cultura y Turismo, 2009, pp. 505-507.

31. Suscribe Carrasco Manchado la opinión de Vicens Vives, sobre la anuencia de Fernando con estas palabras: «Es sorprendente esta decisión, ya que su comportamiento no es propio ni de un príncipe heredero aragonés, ni de un infante trastámara, puesto que ningún miembro de la familia real descansaba en el monasterio del Prado». Carrasco Manchado, Isabel i de Castilla, ob. cit., p. 166.

32. Este testamento —el primero del joven Fernando— se guardaba entre los papeles de Ariño. Está publicado en Noticias históricas y genealógicas de los estados de Montijo y Teba, según los documentos de sus archivos, ed. Duque de Berwick y de Alba, Madrid, 1915, doc. cv, pp. 232-235. Referencia en Juan Pérez de Guzmán y Gallo, Boletín de la Real Academia de la Historia, 65 (1915), pp. 562-577, la noticia en p. 572.

33. Carrasco Manchado, Isabel i de Castilla, ob. cit., pp. 165-167.

34. Sobre el acto de proclamación, véase P. M: Cátedra García, «Oratoria política y modelo de propaganda. La Oración de Juan Díaz de Alcocer en la Proclamación de Isabel la Católica (1474)», Atalaya. Revue d’études médiévales romanes, 11 (2009).

35. En su Breve suma de la santa vida, Jerónimo de Santa Fe, alega: «en tiempo de tan poca paz e sosiego e de tantas revueltas como entonces avia […] como sus altezas conosçiesen su saber, discrición e santidad, no se meneaban ni hazian cosa de peso sin su consejo e pareçer andovo en la corte mucho tiempo» (f. 143r).

36. Véase a este respecto Miguel Ángel Ladero Quesada, «Fray Hernando de Talavera en 1492: De la corte a la misión»: «Fray Hernando consideró, a buen seguro, sus actividades eclesiásticas y políticas como dos aspectos de una misma realidad sustancial puesto que ambas –iglesia y monarquía- colaboraban cada cual en su ámbito, a organizar ‘la ciudad del mundo’ y a preparar el advenimiento pleno de la ‘ciudad de Dios’». (p. 262).

37. Sin referirse a Hernando de Talavera, Hernando del Pulgar da cuenta de la decisión tomada por los Reyes después de «oydas estas razones que dixeron los de su Consejo». A la solicitud real «toda la clerecía, considerada la neçesidad de la guerra, de su voluntad dieron la mitad de la plata que avía en cada vna iglesia». Se trataba de un préstamo a tres años «E çerca desta paga, la Reyna puso gran diligençia porque se fiziese cunplidamente, e dio cargo a los padres priores de los monesterios de San Gerónimo de todo el reyno, que oviesen ynformación, cada uno en su provinçia, si esta plata se restituya enteramente, a las iglesias. Los quales fueron solicitadores desta restituyçión, fasta que enteramente fue fecha».Hernando del Pulgar, Crónica de los Reyes Católicos i, pp. 145-146.

38. Para todo este asunto es indispensable el cuidadoso trabajo de Pablo Ortego Rico, «Las riquezas de la Iglesia al servicio del poder monárquico: los empréstitos eclesiásticos en la Castilla del siglo XV», En la España medieval, 35 (2012), pp. 145-176.

39. En cierto modo, la medida beneficiaba al clero peninsular. Este intervencionismo real está dominado por la religiosidad cristiana de Fernando e Isabel, moldeada en alguna medida por algunos de sus asesores y canalizada a la unidad religiosa, como confirmaría lamentablemente la expulsión de judíos y el establecimiento del Santo Oficio.

40. M. A. Ladero Quesada, «Fray Hernando de Talavera en 1492: de la corte a la misión», p. 265.

41. Una clara explicación de las negociaciones y constitución de este Tribunal se puede ver y apreciar detalladamente en Tarsicio Herrero del Collado, «El proceso inquisitorial por delito de herejía contra Hernando de Talavera», Anuario de Historia del Derecho Español, 39 (1969), pp. 671-706.

42. Véase el trabajo introductorio —’Presentación’— de Stefania Pastore a Fray Hernando de Talavera, en Católica impugnación del herético libelo maldito y descomulgado, 2012 [Córdoba ] Almuzara, 2012, pp. XXXIII. En esta publicación se incluye el trabajo de Márquez Villanueva, «Ideas de la ‘Católica impugnación de fray Hernando de Talavera», recogido en De la España judeoconversa. Doce estudios, Barcelona, Bellaterra, 2006, pp. 229-244: «El libelo es un claro acto de resistencia que desacredita a fray Hernando no en ningún terreno teológico, sino en la instancia personal de cabeza de la tesis opuesta a salidas violentas del problema. Rectilínea y transparente, la Católica impugnación es por ello un libro anegado en todo momento por el amargor de la decepción, del fracaso personal y de la derrota política».

43. «Pero frente al veredicto favorable a la institución del Tribunal, se levantaron voces potentes en contra […] Fernán Álvarez de Toledo, el Relator Fernán Díaz de Toledo, su hijo Díaz de Toledo, Fernando del Pulgar, Juan Álvarez Gato, Fr. Íñigo de Mendoza, Francisco Álvarez de Toledo, Maese Rodrigo de Santaella». T. Herrero del Collado, «El proceso inquisitorial por delito de herejía», art. cit., p. 675.

44. Sobre la estrategia del Papa denegando el episcopado para Talavera, con razones capciosas, véase Martínez Medina-Biersack, Fray Hernando de Talavera, pp. 35-36.

45. Ocupaba así la diócesis en la que Alfonso Fernández de Madrigal, el Tostado, había ejercido, aunque fugazmente, (1454-1455) la tarea pastoral. Fray Hernando hubo de conocer a Madrigal y, tal vez, recibir sus enseñanzas en las aulas salmantinas, ya que finalizando el decenio de los años cuarenta, en que comienza sus estudios Talavera, el Tostado era Maestro en Artes y en Teología, y había sido nombrado Maestrescuela en 1446.

46. En efecto, porque ,sin duda, cuatro eran los hombres fuertes del primer gobierno cristiano en Granada: el arzobispo Talavera, Don Íñigo López de Mendoza, conde de Tendilla y primer Marqués de Mondéjar, Hernando de Zafra, secretario real y Andrés Calderón, corregidor. Martínez Medina – Biersack, Fray Hernando de Talavera, ob. cit., p. 51.

47. Así lo evocará algo más tarde el anónimo autor del Carro de las donas. C. Claussell Nácher, Carro de las donas, (Valladolid 1542), Estudio y edición anotada, Tesis doctoral, Universidad Autónoma de Barcelona, 2005, p. 172.

48. J. B. Avalle-Arce, «Sobre Fray Hernando de Talavera» en Temas hispánicos medievales, Madrid, Gredos, 1974, pp. 272-273.

49. Sobre esta actitud que no se contradice con una postura coherente con los principios de la fe católica y el conocimiento histórico de la invasión musulmana ocho siglos antes, vease Martínez Medina-Bersack, Fray Hernando de Talavera, ob. cit., pp. 48-70.

50. «Cuando le hacen a Talavera la propuesta de constituir un Tribunal en su jurisdicción, se batió como un valiente. Es injusto –decía- castigar a los conversos que no han tenido oportunidad para ser suficientemente instruidos, Lucero no cejó, y persuadió a Deza de la necesidad de acudir a los Reyes para conseguirlo. Encontró resonancia en el celo del Inquisidor General esta solicitud, y presionó cuanto pudo. Pero no accedió a ello la Reina […] Mientras ella vivió, no se alzaron más voces de protesta, ni se acudió a nuevas presiones […] por lo que se refería a su Diócesis, fray Hernando había limitado, con órdenes terminantes, los poderes que arbitrariamente se atribuían los inquisidores. ¡Cómo se podía imaginar lo que, corriendo el tiempo, le había de suceder a él, por obra de la Inquisición, a impulso del odio concentrado contra su persona por su resuelta negativa». Tarsicio Herrero del Collado, «El proceso inquisitorial…», art. cit., pp. 687-688.

51. Este documento está recogido por Francisco Márquez Villanueva, Investigaciones sobre Juan Álvarez Gato., pp. 403-404. En el Cancionero del poeta Juan Álvarez Gato, se conservaba una carta de Hernán Álvarez ¿hermano del poeta Juan? ,en la que defiende al arzobispo, que se halla «en fama de heregía». Refiriéndose al gobierno arzobispal de Talavera, proclama en su defensa: «Y en este tiempo se mostró Ihesuchristo por él[…] y ally le quiso emplear y servirse dél nuestro Señor […] ha trabajado y trabaja que ally sea alabado y ensalçado con pura caridad y deseo que las ánimas que crio y tan caro las conpró consigan el fin de su salvación […] administrándolos sabiamente, [ally se quiso emplear en mayor batalla por alcançar mayor vitoria, a enxenplo del Buen Pastor que dexadas las noventa y nueve ovejas, buscaba la perdida». Ha sido transcrita por Francisco Márquez Villanueva, Investigaciones sobre Juan Álvarez Gato, pp.392-396.

52. Esta pieza se recoge en Tarsicio de Azcona, «El tipo ideal de obispo en la Iglesia española antes de la liberación luterana», Hispania sacra, 11 (1958), pp. 21-64. El texto de Torres en pp. 62-64. Igualmente Luis Resines lo recoge en el Apéndice de su La «Breve Doctrina» de Hernando de Talavera, Granada, 1993. pp.87-89.

53. T. Herrero del Collado, «El proceso inquisitorial», art. cit., pp. 703-704.

54. Quintín Aldea, «Hernando de Talavera, su testamento y su biblioteca», en Homenaje a Fray Justo Pérez de Urbel, ob. cit., pp. 513-547.

55. María Julieta Vega García-Ferrer, Fray Hernando de Talavera y Granada, Granada, Universidad de Granada, 2007, pp. 55-56.

56. Real Academia de la Historia, ms. 9 / 5535, f. lXXII. Véase J. Artiles Rodríguez, Obras de Juan Álvarez Gato, Madrid, Nueva Biblioteca de Autores Españoles, iv, Madrid, 1928, núm. 102, pp. 157-158. B. Dutton, El Cancionero del Siglo XV, (MH2-100-101, ID3164 y ID3165). Márquez Villanueva reparó en este breve intercambio poético entre el poeta y el arzobispo, y expresa: «no hay razones para dudar sobre la autenticidad de la respuesta del Arzobispo, puesto que sabemos que éste no hallaba el menor empacho para hilvanar rimas, pero sobre todo por el tono inconfundible que en este caso concreto adopta la contestación de Fr. Hernando», Investigaciones sobre Juan Álvarez Gato, p. 250.

57. Luis Resines, La «Breve Doctrina» de Hernando de Talavera, Granada, Arzobispado de Granada, 1993, pp. 87-88.

58. Marineo Siculo, Lucio, De Hispaniae laudibus (1497) (http://dioscorides.ucm.es/proyecto digitalización /index.php b19102987). Nicolás Antonio, en su Bibliotheca Nova, consideró oportuno incluir esta nota caracterizadora del fiel arzobispo.

59. Jerónimo Münzer, Viaje por España y Portugal (1494-1495), Madrid, Ediciones Polifemo, 2002. Nota Introductoria: Ramón Abbe.

60. La documentación ha sido publicada por Martinez Medina – Biersack, Fray Hernando de Talavera, ob. cit., pp. 390-429.

61. Francisco de Ávila, OFM, La vida y la muerte o Vergel de discretos (1508), ob. cit., VV. 7831-32; 7839-40, pp. 302- 303.

62. Transcrita por Luis Moreno Garzón y María Dolores Parra Arcas ha sido publicada por F. J. Martínez Medina – M. Bersack, Fray Hernando de Talavera, ob. cit., pp. 363-386.

63. Ha sido editada en 1931 por el P. Félix G. Olmedo, y reeditada en facsímil1 en 1992, con un importante y esclarecedor estudio preliminar de Francisco Javier Martínez Medina en el que se rectifica el análisis del P. Olmedo sobre la transmisión de la obra. Véase A. Fernández de Madrid, Vida de Fray Hernando de Talavera, primer arzobispo de Granada, edición del P. Félix G. Olmedo, estudio preliminar e iconografía inédita Francisco Javier Martínez Medina, Granada, Universidad de Granada, 1992. Del impreso de Evora, Andrés de Burgos, 1557 hay edición de María Julieta Vega García-Ferrer en su trabajo Fray Hernando de Talavera y Granada, ob. cit, pp.137-221.

64. Erasmo y España. Estudio sobre la historia espiritual del siglo XVI, México – Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 1966, pp. 337-338. Véase ahora el sugerente comentario sobre la proyección erasmiana que parte del estudio biográfico del Arcediano de Alcor, en Isabella Iannuzzi, «La biografía del reformista fray Hernando de Talavera en tiempos de Carlos v», en Carlos v europeísmo y universalidad, Congreso Internacional, Granada mayo 2000, coord. F. Sánchez-Montes González – J. L. Castellano Castellano, vol. 5, Sociedad Estatal para la conmemoración de los centenarios de Felipe ii y Carlos v, 2001 , pp. 315-328, incorporado y ampliado en la obra de la misma autora, El poder de la palabra en el siglo XV: Fray Hernando de Talavera, Junta de Castilla y León, Consejería de Cultura y Turismo, 2009, pp. 489-497.

65. El anónimo autor pertenecía probablemente «a las élites eclesiásticas de los primeros años del reinado de Carlos i» (C. Claussell Nácher, Carro de las donas, (Valladolid 1542), Estudio y edición anotada, Tesis doctoral, Universidad Autónoma de Barcelona, 2005, p. 21.

66. Carmen Claussell Nácher, Carro de las donas, ob. cit, p.166. Algunos fragmentos en Albert. G. Hauf, «Manuscritos i Incunables», en Eiximenis e la seva obra, a cura de Ramon Ferrer Navarro, Valencia, Academia Valenciana de la Llengua, 2010, pp. 51-133. Los fragmentos sobre y del Carro de las donas en pp. 109-115.

67. «El doctor que compuso este libro le llamó Libro de las donas y el que le traduxo […] le llamó Carro de las donas, porque ‘carro’ quiere dezir ensalçamiento o assentamiento».

68. Historia de la Orden de San jerónimo, Tomo ii, edición de Juan Catalina García, Madrid, BaillyBalliére, 1909 (NBAE, XII), pp. 288-329.

69. Olegario González Fernández, «Fray Hernando de Talavera. Un aspecto nuevo de su personalidad», Hispania Sacra, 13 (1960), pp. 143-174.

70. Véase el incierto panorama en los trabajos sucesivos de José Fradejas Lebrero,«Notas sobre Fray Hernando de Talavera» en The Medieval Mind Hispanic Studies in Honour of Alan Deyermond, ed. I. Macpherson & R. Penny, London, Tamesis, 1997, pp. 127-138 y Alan Deyermond, «Las obras perdidas de Fray Hernando de Talavera», Bulletin Hispanique, 101 (1999), 2, pp. 365-374.

71. Remito a la carta abierta de Hernán Álvarez contra los detractores del arzobispo citada más arriba: «¿Quién tantos libros y tales aya hecho asy para religiosos, como para legos, y para todos estados en servicio de Dios y bien de las ánimas y contra los herejes, todo en defensión de nuestra santa fe católica y para defensión della?».

72. Se exceptúa en este caso la traducción juvenil de Petrarca, por encargo de don Fernando Álvarez de Toledo.

73. Esta observación se halla en Juan Bautista Avalle-Arce, «Sobre Fray Hernando de Talavera», ob. cit., pp. 262-279.

74. Católica impugnación, estudio preliminar de Francisco Márquez Villanueva, edición y notas de Francisco Martín Hernández, Barcelona, Juan Flors, 1961. Ahora, otra edición y notas de Francisco Martín Hernández, con dos estudios de Francisco Márquez Villanueva y presentación de Stefania Pastore, [Córdoba ] Almuzara, 2012.

75. Bartolomé Jiménez Patón incluyó parte de la obra, siguiendo el impreso granadino, en su Reforma de trajes. Doctrina de Fray Hernando de Talavera, Baeza, 1638.

76. G. Redondo, Historia de la prosa de los Reyes Católicos, i, p.798.

77. La obra se conserva en la biblioteca escurialense (ms. a.iv.29). Estudio y edición del texto en Olegario González Hernández, «Fray Hernando de Talavera. Un aspecto nuevo de su personalidad», Hispania Sacra, 13 (1960), pp. 143-174. Ahora, Cécile Codet, Edición de la Suma y breve compilación, Memorabilia, 14 (2012), pp. 1-57. Según Codet, «en 1487, Talavera había sido nombrado reformador de la orden cisterciense en 1487, por mandato real y deseo regio» (p. 5). Remito especialmente al análisis riguroso en el comentario de Gómez Redondo, Historia de la prosa de los Reyes Católicos, i, pp. 813-818.

78. Esta copia se halla en la Biblioteca General Histórica de la Universidad de Salamanca, ms. 2236. Sobre este punto, véase Codet, pp. 6-8 y 17.

79. No todos los impresos siguen el mismo orden o contienen todos los textos que aquí se reúnen. Me sirvo del ejemplar de la BNE, Inc. 2119.

80. La «Breve doctrina» de Hernando de Talavera, Granada, Arzobispado de Granada, 1993. La edición y transcripción en pp. 90-118. Véase para este tipo de popularización de la doctrina cristiana, Víctor Infantes, De las primeras letras: cartillas españolas para enseñar a leer de los siglos XV y XVI: preliminar y edición facsímil de 34 obras, Salamanca, Ediciones de la Universidad de Salamanca, 1998. En este conjunto reunido por Infantes sólo dos ejemplares catequéticos pueden datarse en vida de Talavera, aunque siguieron reimprimiéndose a lo largo del siglo XVI.

81. Esta información aparece sola, sin la Breve doctrina en el BNE I-2489, según da cuenta Gómez Redondo. (Historia de la prosa i, p. 779).

82. Juan de Pineda, Diálogos familiares de la doctrina cristiana, estudio preliminar y edición de Juan Meseguer Fernández, Tomo v, (Biblioteca de Autores Españoles), Madrid, Atlas, 1964, pp. 163-167.

83. Sobre esta disposición de Fray Hernando, véase José Fradejas, «Fray Hernando de Talavera y el teatro: El obispillo», Epos, 12 (1996), pp. 457-472.

84. Fray José de Sigüenza, Historia de la Orden de san Jerónimo, ob. cit.,

85. Véase M. Menéndez Pelayo, Antología de poetas líricos castellanos, ed. D. Enrique Sánchez Reyes, Santander, Aldus, S.A., 19441944, III, pp. 74-75 y v, pp. 368-371.

86. Don Marcelino no tenía entonces en sus manos el Cancionero espiritual y procede por intuición, a juzgar por su nota: «¿Tendrá algo que ver con estas coplas y representaciones devotas, compuestas o mandadas componer por Fr. Hernando de Talavera, el rarísimo libro siguiente, que sólo conocemos por las sucintas noticias que dan de él Salvá y los traductores de Ticknor?», Antología, iii, p. 75, nota 1.

87. J. B. Avalle-Arce, «Sobre Fray Hernando de Talavera», en Temas hispánicos medievales, ob. cit., pp. 276-277.

88. Ronald Surtz, «Trois ‘villancicos’ de Fray Hernando de Talavera?»,Bulletin Hispanique, 80, 3-4 (1978), pp. 277-285. Más tarde los recogerá A. Hauf i Valls, «Fray Hernando de Talavera, O.S.H., y las traducciones castellanas de la Vita Christi de Fr. Francesc Eiximenis, O.F.M.», en Essays on Medieval Translation in the Iberian Peninsula, Tomás Martínez Romero Roxana Recio (Eds.), Castello-Omaha, Universitat Jaume i – Creighton University, 2001, pp. 236-242.

89. Jesús Domínguez Bordona, «Algunas precisiones», p. 225.

90. Sobre esto, véase Tarsicio de Azcona, «El oficio litúrgico de Fr. Hernando de Talavera para celebrar la conquista de Granada», Anuario de Historia de la Iglesia, 1 (1992), pp. 71-92 y María Julieta Vega García-Ferrer, Fray Hernando de Talavera y Granada, pp. 93-128. Sobre la literatura perdida de Talavera, remito a A. Deyermond, véase supra, p. 32, nota 70.

91. Véase supra, p. 12.

92. Petrarca, Obras. i. Prosa, al cuidado de Francisco Rico, Madrid, Ediciones Alfaguara, 1978, pp. 369-410. Ahora, edición completa de Isabella Scoma, Messina, Di Nicolò, 1996.

93. A. Baldissera, «Petrarca ispanizzato: Le invectivas o reprehensiones contra el médico di Hernando de Talavera», Revista de Poética Medieval, 18 (2007), pp. 53-73.

94. «Bastaría esta simple nota, dedicada a la lectura de su romanceamiento, para demostrar el celo y el rigor con el que Talavera había acometido la traslación de las Invective», expresa Gómez Redondo, Historia de la prosa de los Reyes Católicos, I, p. 824.

95. Véase J. Domínguez Bordona, «Algunas precisiones sobre Fray Hernando de Talavera, ob. cit., pp. 215-218.

96. Carlos Alvar-José Manuel Lucía Megías, Repertorio de traductores del siglo XV, Madrid, Ollero y Ramos, 2009, pp. 211-214. En p. 213 expresan los autores: «Nadie parece recordar ya el encargo realizado sesenta años antes por el cuarto señor de Oropesa, y el libro de Petrarca se enumera en el puesto 29 de una lista de 43 volúmenes, sin que se le conceda mayor importancia».

97. Historia de la prosa de los Reyes Católicos, i, p. 826.

98. Albert G. Hauf i Valls, «Fray Hernando de Talavera, O.S.H., y las traducciones castellanas de la Vita Christi de Fr. Francesc Eiximenis, O.F.M.», en Essays on Medieval Translation in the Iberian Peninsula 2001, p. 22

99. A. G. Hauf i Valls, «Fray Hernando de Talavera, O.S.H», ob. cit., pp. 203-250, (citas en p. 205 y 235).

100. Para todo ello remito al indispensable trabajo de Albert Hauf, especialmente, pp. 243-246.

101. Remito a Fernando Gómez Redondo, Historia de la prosa de los Reyes Católicos, i, pp. 826-829.

102. Gómez Redondo, Historia de la prosa de los Reyes Católicos, i, p. 974.

103. El Memorial se ha editado modernamente por Vicente Rodríguez Valencia, Isabel la Católica en la opinión de españoles y extranjeros, i, Valladolid, «Instituto Isabel la Católica» de Historia Eclesiástica, 1970, pp. 368-369. Más reciente, Isabella Iannuzzi, El poder de la palabra en el siglo XV: Fray Hernando de Talavera, ob. cit., p. 508.