Читать книгу Жизненно-магнетический крест и слово невербального мышления - И. К. Ларионов - Страница 4

Одни люди полагают, что человек произошел от обезьяны. Другие убеждены: человек создан по Образу и Подобию Бога. Автор относит себя к числу последних.

Индивидуализированный Образ человека в его сфере живой материи создается через образование соответствующей структуры множества нейтральных точек внутри2 этой сферы.

Данная совокупность нейтральных точек образуется в результате взаимодействия потока жизни, текущего через нейтральную точку в центре сферы и нейтральные точки на ее поверхности (внутри границы-мембраны сферы и снаружи, соответственно образуются нейтральные точки на внутренней и внешней стороне границы-мембраны Образа-формы человека).

При этом все имеющие здесь место совокупности нейтральных точек носят голографический характер: а) в рамках каждой совокупности; б) через взаимное отражение этих совокупностей нейтральных точек друг в друге.

В этой ситуации мы имеем иерархически структурированную голографию нейтральных точек. Так, каждая нейтральная точка, принадлежащая той или иной совокупности, голографически отражается во всех других точках этой совокупности. А кроме того, через данную совокупность, единичная нейтральная точка взаимоотражена со всеми нейтральными точками великого множества их совокупностей.

Если логически развить сформулированное выше положение, то в конечном итоге все нейтральные точки живой Вселенной отражены друг в друге через сверхсложную сеть иерархических структур.

Предметы материального вещественного мира, за исключением обладающих кристаллической решеткой (кристаллы – низшая степень проявления жизни в материально-вещественном мире), не обладают нейтральными точками. Однако, на предметы внешнего мира человеком могут проецироваться отражения его души. В само их создание может закладываться одухотворенная мысль, идея, вокруг которой образуется Образ-форма, воплощающийся в соответствующий предмет, создаваемый человеком. Аналогично индивиды могут наделять горы, реки, озера, моря живыми Образами и формами.

Голографичность проецируется на материальные предметы при помощи магических геометрических форм и пропорций. Здесь уместно вспомнить пирамиды, золотое сечение. Интересно, что внутри пирамидальных форм резко замедляются процессы потери продуктами своих полезных свойств. В результате взаимодействия нейтральной точки сферы живой материи и нейтральной точки Образа-формы человека внутри этой сферы, возникает еще одна, новая нейтральная точка – точка синтеза двух предыдущих, открывая следующие варианты локализации «Я есмь» («Я-сознание-чувствование-воля») индивида.

1. Я-сознание-чувствование-воля (ЯСЧВ) концентрируется на нейтральной точке в центре сферы.

2. ЯСЧВ охватывает совокупность нейтральных точек поверхности сферы: x на внешней стороне мембраны сферы; x на внутренней стороне мембраны сферы.

3. ЯСЧВ хаотично перемещается от одних нейтральных точек к другим, как на поверхности сферы, так и внутри нее.

4. ЯСЧВ сконцентрировано в нейтральной точке-центре Образа-формы человека.

5. ЯСЧВ сконцентрировано на совокупности нейтральных точек на поверхности Образа-формы. x На внешней стороне мембраны Образа-формы. x На внутренней стороне мембраны Образа-формы.

6. ЯСЧВ скользит по нейтральным точкам Образа-формы, перемещаясь как по поверхности, по обоим сторонам мембраны, так и между этими нейтральными точками и центральной нейтральной точкой Образа-формы.

7. ЯСЧВ неупорядоченно перемещается между нейтральными точками всех видов как сферы, так и Образа-формы.

8. Осознанное, целенаправленное движение Я-сознания-чувствования-воли (ЯСЧВ) между, имеющимися для того или иного места-времени-действия, нейтральными точками как сферы, так и Образа-формы, при преимущественной концентрации на синтетической (интегрированной) нейтральной точке, образуемой на основе взаимодействия-синтеза двух центральных нейтральных точек – сферы и Образа-формы.

Мы часто употребляем термин индивидуализируемый Образ-Форма человека. В данной связи нужно уточнить его понятие. Образ человека пребывает вне пространства и времени. Форма человека – это отражение Образа в пространстве и времени. В трехмерном пространстве мы наблюдаем всем хорошо известную форму человека. В пространствах более высших измерений форма человека совсем иная.

Продвижение Я-сознания-чувствования-воли (ЯСЧВ) в глубину центральной нейтральной точки сферы, выводит ЯСЧВ в более высокую сферу, из нее, аналогично можно попасть в сферу еще более высокого уровня и т. д. по всем 7-ми уровням мироздания. Аналогично ЯСЧВ может проникать на все более и более высокие подуровни, в рамках 7-ми уровней мироздания.

Следует различать два типа соотношения индивидуального Я с сознанием и волей.

1 тип – для Я первичным следует сознание (разум, ум), после чего, опираясь на осознание ситуации Я применяет волю. Этот тип обозначается как Я-сознание-воля (ЯСВ).

2 тип – для Я первичным выступает воля, о сознание следует за ней. Это движение Я силой воли через за-сознание. Примером может служить эпизод из фильма «Звездные войны», когда молодого война учат драться с закрытыми глазами, так, чтобы его движения вела за-сознательная сила. Данный тип обозначается как Я-воля-сознание (ЯВС).

Сознание связано с чувствованием. В свою очередь, чувствование связано с живой материей. У живой материи две стороны:

1) живое, подвижное, текущее, голографическое зеркало;

2) пластический поток жизни, протекающий через живую материю.

Направление сознания и чувствования на индивидуальное Я порождает самочувствие-самосознание Я.

Постижение алгоритма Я-есмь-воления позволяет создать особой волевой цикл, дающий возможность индивидуальному Я свободно перемещаться между всеми уровнями сфер-образов. При этом имеет место двустороннее движение между сознанием и волей (осознанием и волением). Нужно стремиться к достижению абсолютной гармонии между этими двумя движениями, причем в ракурсе как сознательного, так и бессознательного. Способ достижения гармонии – это мистерия, мистическая тайна.

Все мироздание подразделяется на 7-мь уровней. При этом каждый из этих уровней отражается один в другом, в результате чего в каждом из них образуется семь подуровней, что в итоге дает 49 подуровней.

На шести уровнях (снизу вверх), у индивида-человека на каждом из них есть свой проводник (тело), по своему составу соответствующий тому уровню мироздания, которому он принадлежит. Таким образом, у человека есть шесть проводников (тел), в соответствии с шестью уровнями мироздания. Высший уровень мироздания составляет исключение. На этом уровне пребывает Бог, а также его дети – индивидуальные монады (Атмы – духи). На этом уровне тела (проводники) отсутствуют. Здесь все динамично отражено во всем без каких-либо посредников (проводников, тел). Это абсолютная, непосредственная голография Сат-Чит-Анады (чистого бытия, сознания, блаженства).

К сказанному нужно сделать некоторые уточнения.

Во-первых, общее число подуровней мироздания составляет 49 (7х7).

Во-вторых, все 49 уровней объединяются в единое целое скрытой за ним сущностью, что дает цифру 50 (49 + 1).

В-третьих, каждый уровень мироздания поляризован на Ян и Инь (+ и —), мужское и женское начало. Это дает в сумме цифру 100 (50х2).

В-четвертых, когда каждый уровень (план, сфера) мироздания отражается друг в друге, то в итоге в рамках каждого уровня получается не 7-мь, а 6-ть уровней, ведь каждому отдельно взятому уровню противостоят 6-ть других уровней, что в сумме дает 42 (7х6). Однако, мы ведем речь именно о 7-ми подуровнях. Почему? Дело в том, что в рамках каждого из 7-ми уровней существует особый подуровень, на котором отражены шесть других уровней в их смешении. Хаотичное, беспорядочное смешение подуровней на каждом из 7-ми уровней мироздания, представляет собой содержание каждого особого подуровня на них. Кратко, назовем данный тип подуровней хаотическими подуровнями, еще короче – хаосами. Такое утверждения порождает ряд вопросов.

Вопрос 1. Как совместить присутствие хаоса на высоких уровнях мироздания, особенно на духовном уровне и уровне Бога?

Ответ: хаос используется Богом для непрерывного творения все новых индивидуальностей-монад, которые в процессе эволюции, преобразовывающей хаос, достигают в конечном итоге уровня синергетизации с Богом. Бог вечно творит. Он создает все новые индивидуальности-монады, причем творит он, как истинный творец, не ниже себя (тогда он был бы подобен ремесленнику), а выше себя (творчество всегда выше творца, иначе это не творчество, а ремесло). Однако, в ходе такого творения Бог становится еще выше, поднимаясь выше всех своих творений. Вся цель творения через хаос заключается в том, что сотворенным индивидуумам-монадам необходимо, уподобляясь Богу, научиться сотворять самих себя, самим себя питать силой жизни, а не существовать как губка, впитывая жизнь от Бога. Через элемент хаоса Бог учит монады тому, чтобы они сами себя питали жизнью.

Вопрос 2. Как совместить совершенство мироздания, созданного по замыслу Бога, с наличием в нем элементов хаоса, порождающего зло, дисгармонию, боль и страдание?

Ответ: В соответствии с совершенным замыслом, Совершенство как Идеал, не задано в полном виде изначально (в каждом из 7-ми подпланов семи планов мироздания, а именно на подпланах хаоса, где оно отсутствует); оно должно достигаться напряженными усилиями индивидов-монад по преобразованию хаоса на протяжении всей космической эволюции (в ходе космического цикла Манвантары, т. е. проявления, выдоха Брамы, после чего следует цикл Пралайи, когда мироздание (Вселенная) вбирается Богом в себя).

Исходя из вышеизложенного, остановимся ниже на некоторых характеристиках уровней и подуровней мироздания, начиная с самого низшего уровня – физического мира (материально-физический Вселенной).

I. Физический мир и физическое тело

Основы соответствия физического мира и физического тела человека, иначе говоря, его проводника, орудия проявления в этом мире

Самым низшим подуровнем физического мира является тот, на котором мы прибываем в данный период нашей жизни. Этот подуровень характеризуется падением монад в вещество (изгнанием из Рая, когда на людей были наброшены «одежды из кожи», т. е. грубые, плотные тела, подверженные старению, разрушению и смерти).

Правда, в результате прошедшей уже части космической эволюции, хаос физического мира во многом, но еще дается не до конца, преобразовался, дав нам те атомы и молекулы, весь тот сонм микрочастиц, из которых построены физические тела людей и животных.

В идеале, природа стремиться к тому, чтобы построить физическое тело из полностью преобразованной материи физического мира, выйдя из ограничений массы, тяжести-гравитации, инерции, узкой локализации пространства-времени и т. д.

Как только это удается отдельному индивиду, он получает возможность переместить свою жизнедеятельность в те сферы (сегменты) хаотичного подуровня физического мира, в которых хаос уже преобразован в одухотворенную материю, а вещество как таковое растворяется в ничто.

Чтобы осуществить это, необходимо преобразовать хаотические подуровни своих проводников (тел) на более высоких уровнях мироздания. В свое время, Р. Штейнер отмечал, что самой трудной и наиболее возвышенной задачей является преобразование человеком именно своего физического тела. В физическом теле человека, как и во всем физическом мире, отражены все другие уровни мироздания, образующие на физическом уровне (и в физическом проводнике индивидуальной монады) соответствующие подуровни.

II. Эфирный мир и эфирное тело

Эфирный мир, как и эфирное тело человека, аналогично физическому миру, отражает в своих подуровнях все другие сферы (уровни мироздания). а) подуровень преобразовываемого хаоса, в котором происходит духовное преобразование хаотических процессов, протекающих в эфирном мире в целом и эфирном теле в частности; б) подуровень организации, управления и контроля за процессами, протекающими в физическом мире и теле человека посредством соответствующей направленности и структуризации энергоинформационных процессов (в данной связи, эфирное тело часто называют энергоинформационным телом); в) подуровень, находящийся под непосредственным воздействием астрального уровня, на котором сквозь живую материю течет космический пластический поток жизни; г) подуровень, представляющий ментальный уровень мироздания (мировой разум), с которого в эфирный мир спускаются ментальные клише-матрицы, в соответствии с которым осуществляется организация и управление, но само это осуществление, относится к подуровню «б»; д) подуровень, на котором отражено воздействие каузального уровня; соответственно, на эфирное тело воздействует каузальное тело; здесь речь идет о карме, универсальном законе причинно-следственных связей, основополагающим алгоритмом которого является стремление мироздания как единого целого всякий раз возвращаться к исходному равновесию после всякого его нарушения, причем это возвращение происходит через сложные цепочки причинно-следственных связей, которые накладываются друг на друга, образуя кармические сети; е) подуровень, отражающий духовное начало мироздания; на этом подуровне реализуются духовные импульсы, преобразующие в Духе и Истине и эфирное тело человека, и эфирный мир в целом; ж) подуровень эфирного мира, отражающий в себе непосредственно воздействия, исходящие как от Бога, так и от индивидов-монад (они в силу своей сущности относятся к высшему уровню мироздания).

Нужно обратить внимание на особый характер взаимоотношения эфирного и физического тела человека.

Эфирное тело можно уподобить магнитному полю, но только носящему не магнитный характер, а характер жизненной силы, а физическое тело железным опилкам вокруг магнитного поля, но только с той разницей, что вместо этих опилок присутствуют атомы химических элементов, которые образуют физический организм.

Внедряясь в первоначальную зародышевую кличку, эфирное тело человека строит из нее, посредством цепных реакций деления, биологический организм со всеми его органами, включая и мозг. При этом генетические структуры (ДНК) служат как бы посредниками между эфирным телом и обменом веществ тела физического. Наукой установлено: информативная емкость генетических структур человека вместе взятых на порядок меньше, чем тот объем информации, который определяет формирование, развитие функционирование физического организма. Весь этот объем информации содержится в эфирном теле (источником этой информации является ментальное тело – тело разума).

Теперь представим ситуацию. Эфирное тело полностью отделилось от физического тела, расставшись с ним навсегда. Зададимся вопросом: какими процессами будет тогда управлять эфирное тело? Если таковых не окажется, то эфирное тело перейдет из актуального состояния в потенциальное, дожидаясь случая, когда оно вновь сможет проявить свои организационно-управленческие функции. Обычно это происходит в момент вхождения эфирного тела развоплощенного человека в первоначальную зародышевую клетку, которая в организме матери постепенно, через цепные реакции деления, становиться новым организмом.

Но есть и другой путь: направить эфирное тело на высший подуровень физического мира, и из его одухотворенных частиц построить новое, полностью одухотворенное физическое тело, обладающее бессмертием, не подверженное ограничениям трехмерного мира, не отягощенное массой-веществом, не сдавливаемое гравитацией.

III. Астральный мир и астральное тело

Астральный мир – это структурированные потоки живой материи и живой энергии.

С астральным миром человек соприкасается ежедневно во время сна. Одни эпизоды астральной жизни индивида не доходят до земного бодрствующего сознания, а другие сохраняются в памяти.

Сознание во сне носит символический характер. Причем в состоянии сна человек воспринимает параллельно факты и события как астрального, так и земного мира. Символизм сна легче понять через феномен символизации восприятий физического мира. Так, однажды проводили следующий эксперимент. Рядом с ухом спящего человека небольшими порциями лили воду с одного сосуда в другой. Спящему снилось, что он принимает душ. Реальный факт физического мира астральный мир представляет в виде символической картины.

Аналогично, во время сна (или глубокой медитации, экстаза) сознание человека воспринимает те или иные факты, процессы, существа астрального мира, которые предстоят в виде символических картин разного рода. На символизм картин оказывает влияние мировоззрение человека, накопленный жизненный опыт, принадлежность к какому-либо Эгрегору, например, Эгрегору определенной религии.

Астральный мир существует совсем в других условиях пространства и времени, чем трехмерный материально-вещественный мир, воспринимаемый нашим базовым сознанием.

Во-первых, существа и предметы астрального мира обладают подвижным, легко изменяющимся внешним видом, способны превращаться из чего-либо одного в нечто другое.

Во-вторых, они по своему виду имеют не трехмерную, а многомерную форму, которую можно воспринимать сразу изнутри и снаружи, со всех сторон одновременно.

В-третьих, у существ и предметов астрального мира главным, определяющим является не форма (хотя она тоже важна), а содержание.

В-четвертых, основу подвижной и многообразной, многомерной формы астрального существа или предмета составляет его структуризация, которая предопределяется и определяется с более высоких уровней мироздания – ментального, каузального, духовного.

В-пятых, астральное существо или предмет, находящееся в одном месте астрального мира, может соприкасаться с множеством сознаний, пребывающих в разных местах физического мира. Астральные существа не ограничены рамками трехмерного пространства.

В-шестых, процессы астрального мира далеко выходят за рамки однолинейного движения от прошлого в будущее. В астральном мире существо может передвигаться из настоящего не только в будущее, но и в прошлое, причем минуя промежуточные периоды истории. Астральные существа могут также передвигаться по альтернативным вариантам как прошлого, так и будущего.

В-седьмых, потоки астральной энергии и материи являются носителями жизни, но не в том смысле, что они порождают жизнь (это предрассудок материализма, будто жизнь порождается сочетанием и движением чего-либо вещественного), а в том смысле, что они являются аналогами транспортных средств, на которых жизнь передвигается по проявленным мирам; источником жизни может быть только Бог.

В-восьмых, астральный мир не порождается миром более высокого уровня (ментальным миром), а непосредственно эманируется Богом, как и все другие миры (физический, эфирный, ментальный, каузальный, духовный).

В-девятых, индивид, пребывающий на уровне божественного мира, аналогично Богу, который эмалирует сразу спектр миров различных уровней, формирует в этих мирах полный спектр своих проводников – тел, начиная от физического и эфирного до астрального и далее, до ментального, каузального, духовного.

В-десятых, формирование астрального тела индивидуальной монады происходит через: а) образование под воздействием ментального, каузального, духовного начал структуры астрального тела; б) наполнение астральной материей-энергией этой структуры.

Астральный мир, как один из основополагающих уровней мироздания, подразделяется на ряд подуровней. Низший из этих подуровней представляет собой отражение начала хаоса в астральном мире, подвергающийся преобразованию под воздействием индивидуальных монад. Высший уровень астрального мира образуется под влиянием на Астрал духовного уровня мироздания. Этот подуровень в религиях мира называется Раем (Эдемом). Это страна ничем не ограниченного блаженства, место остановившегося мгновения полного удовлетворения всех тех глубинных устремлений души, которые не противоречат универсальному благу мироздания, не затрагивая в негативном значении ни одного живого существа в мире. В частности, чувство мести, несовместимо с этим подуровнем астрального мира.

IV. Ментальный мир и ментальное тело

Ментальный мир – это мир законов мироздания и мыслей различного рода его субъектов, как отражающих в своем сознании определенные сочетания этих законов, так и активно при помощи мышления воздействующих на всевозможные процессы, протекающие в разрезе всех уровней мироздания.

Ментальное тело, точнее ментальный проводник (слово «тело», ассоциируется с предметами материально-вещественного мира, может вызывать не соответствующие ассоциации применительно к ментальному, каузальному, духовному мирам и проводникам-телам индивида в этих мирах) на начальных стадиях развития выступает как ум, а на высоких стадиях – как разум.

В ментальном теле (проводнике уме, разуме) не содержится ни йоты не только вещества, но и материи. Ум, разум, мысль абсолютно нематериальны. Однако, разум и мысль способны оказывать воздействие на материю.

Методологическая ошибка многих ученых, как и официальной науки в целом, заключается в том, что все реалии мироздания они пытаются свести к чему-то одному: материи, веществу, энергии, нано вибрациям, волнам и т. д. Однако, из того, что мир един, единое целое, вовсе не означает, что все его многообразие нужно сводить только к одному из его элементов. Из единого вытекает все многообразие мира и в него возвращается обратно. Но единое (Абсолют, Пустота, Бог) никак не может быть тождественно одному из своих выражений, например, материи, энергии и т. д.

На вопрос, что такое мысль, может быть только один ответ – это мысль. Мысль тождественна сама себе. Аналогично разум – это разум, законы мироздания – это законы и ничто другое, они, в принципе не сводимы ни к чему другому, кроме как сами к себе.

В мироздании законы, разум, мысли существуют так, как они есть сами по себе, без всяких записей на каких-либо носителях. Более того, их, как таковые, принципиально невозможно записать, зафиксировать на чем-либо. Другое дело, действия индивидуального «Я» по постижению законов, генерированию мыслей, раскрытию разума и пользованию умом могут быть обозначены и символизированы, а уж сами соответствующие знаки и символы могут быть записаны на тех или иных носителях.

Определить что-либо на вербальном уровне – значит свести определяемое нечто к чему-либо другому, уже известному. Такой алгоритм определения применим к ситуациям, когда определенный комплекс причин производит определенный набор следствий.

Однако, творение Богом мироздания не укладывается в рамки закона причин и следствий.

В акте творения, Бог эманирует из Себя целый спектр первооснов, перво-элементов мироздания, к которым относятся: индивидуальная неповторимость монады, пластический поток жизни, «есмь» (реальность, бытие), жизнь, сознание, воля, разум, мысль, законы, блаженство и др.

Каждый из этих элементов индивидуальное сознание может познавать только непосредственно, в самом себе. Не нужно пытаться их определять, поскольку в силу своей первосущности они не определимы вообще. Однако, в процессе медитации, индивидуальное сознание может погружаться все глубже и глубже в эти основные элементы мироздания, познавая все яснее и яснее их сокровенные глубины.

Все первоэлементы мироздания взаимодействуют друг с другом, следуя определенным законам-алгоритмам. Разум может и должен познавать эти законы, а сам процесс познания и его результаты могут выражаться как на уровне осмысления (уровне смысловых идентификаций и сетевых взаимосвязей прямого и обратного вида, когда следствия могут превращаться в причины), так и на уровне логически-последовательных, причинно-следственных связей, которые могут быть определены через наборы соответствующих понятий и терминов, соответственно выражаются на вербальном уровне.

Как уже отмечалось, биологический мозг – это только оболочка вокруг эфирного, энергоинформационного мозга. Эфирный мозг (а это настоящий мозг, физический мозг лишь его отражение в материально-вещественном мире) не продуцирует мыслей, но служит аналогом телефонной станции, подсоединяющей абонента (индивидуальное Я, обладающее волей и сознанием) к тому или иному биту информации (набору битов) ментального (информационного) мира. Мыслит, познает, осознает, осмысливает не мозг, а мыслитель – индивидуально неповторимое «Я».

Обычно человек мысленно произносит одно или несколько слов, микроскопически задействуя в этом свою волю и сознание. В результате воля-сознание совершает скачок в ментальном (информационном мире), пребывая в нем некоторое, очень непродолжительное время. Потом мысленно произносятся другие слова. Новый скачок воли-сознания в ментальный мир и т. д., и т. п. Так осуществляется мыслительный процесс обычного человека. Путем переосмысления себя и мира, осознания первоэлементов мироздания и нахождения алгоритмов их взаимодействия, в сочетании с практикой медитации, человек способен кардинально изменить характер своих мыслительных процессов:

а) усвоить высшие мотивы и этику мышления;

б) насытить мыслительный процесс жизненной энергетикой;

в) генерировать интенсивный и нарастающий интерес мыслительного потока;

г) добиться того, чтобы мышление ни в малейшей степени не напрягало нервную систему, не только не поглощало бы жизненность физического организма, но наоборот, укрепляло ее;

д) научиться вести внутренний диалог с интуицией;

е) приобрести умение погружать волю-сознание в состояние пред-мыслия, укореняя в нем процесс целенаправленного мышления;

ж) освоить мышление на основы смысловых идентификаций, не прибегая к вербальному оформлению процесса мышления (в дальнейшем, по получении его результатов, чтобы сделать их доступными своему обычному сознанию, а также сознанию других людей, им надо придать вербальную, а также знаковую и символическую форму);

з) пребывать в ментальном мире (мире разума и мышления) не на короткие промежутки-скачки, совершаемые от мозга, а в течение длительного времени (этому долгому времени в мире мысли может соответствовать доля секунды земного времени), на протяжении которого познается сеть прямых и обратных связей между множеством элементов, с превращением следствий в причины и обратно;

и) информационная емкость, глубина и уровень мышления на основе смысловых идентификаций и понимания сетевых взаимодействий прямого и обратного порядка, возрастает на порядок;

к) мышление подключается к каузальному (кармическому) миру, в связи с чем оно синтезирует в себе в универсальность (в меру этого подключения) всеобщую и индивидуально-конкретную сторону мыслительного процесса;

л) мышление пронизывается духовной сферой, в результате чего оно одухотворяется божественным началом, отражает в себе живое единство мироздания, вдохновляясь скрытой за ним Истиной;

м) через духовно преобразованное мышление индивид-мыслитель вступает в непосредственный контакт с другими индивидами-мыслителями, несмотря на то, что их физически могут отделять бездны времени и пространства;

н) развитие мышления по вектору Духа и Истины вырабатывает у мыслителя внутреннее, интуитивное свойство отличения истинного от ложного (Истина несет критерий истинности сама в себе, а не в чем-либо другом; то, что имеет критерий своей истинности в чем-то другом, а не в себе самом – это иллюзия или заведомая ложь, но не истина и не реальность);

о) на высоких уровнях истинного мышления, индивид-мыслитель постигает подлинные имена всех существ и предметов (фактов) мироздания, приобретая способность произносить эти имена в Духе и Истине, без использования вербального аппарата человека, воплощенного в физическое тело; при этом индивид-мыслитель слышит голос Безмолвия и сам способен говорить слова в полном молчании – «в начале было Слово…».

В ментальном мире, как одном из основополагающих уровней мироздания, существуют семь подуровней. Каждый из этих подуровней корреспондируется, с соответствующими уровнями мироздания: а) физическим миром; б) эфирным миром; в) астральным миром; г) каузальным миром; д) духовным миром; е) божественном миром.

Низший подуровень ментального мира – это подуровень хаоса и его продолжения. Здесь сконцентрированы все умственные заблуждения. Здесь же они пускают корни и разрастаются. И здесь же с ними идет борьба, но не по принципу выкорчевывания, а по следующим двум принципам.

Принцип 1. Аналогично тому, как мрак отступает перед светом, заблуждение исчезает при раскрытии Истины.

Принцип 2. Заблуждение не отбрасывается, а рассматривается как карикатура, которая бережно, тонко, внимательно выправляется и превращается в один из видов, Образов Истины.

Высший подуровень ментального мира – это состояние разума и мыслей, вдохновляемых Божественным Началом, в результате чего мысли служат выражению Духа и раскрытию Истины, но в душе и уме тех, кто этого достоин: «не мечите бисера перед свиньями…». Многие высказывания Евангелия отличается удивительной точностью.

Высший подуровень ментального мира, в первую очередь, отражает в себе духовный мир, активно взаимодействует с ним.

Мысли, порождаемые влиянием духовного мира в целом, иначе говоря, озаренные Духом его просветленных существ, становятся Идеями.

Все мысли, в том числе и в виде идей, делятся на 2 типа.

Тип 1. Мысли как направляемые на постижение Истины, так и притягиваемые к ней, т. е. мысли Ян и Инь.

Тип 2. Мысли, нацеленные на активное преобразование субъектов и объектов мира (это мысли планирования, программирования, конструирования и т. п.). Такие мысли относятся к мужскому началу – Ян. Кроме того, имеют место мысли женского начала – Инь. Мысли этого вида дают мотив, стимул, определяя цель активных преобразований, которые сначала являют себя именно в сфере мысли, а уже потом осуществляется в материально-вещественном и других проявленных мирах.

Мыслительный процесс на всех его уровнях и подуровнях протекает в силу своей собственной сущности, будучи поляризован началами Инь и Ян, когда в одних случаях мысли текут сами собой, а в других – они направляются волей. При этом «прожектор» сознания индивидуального «Я» движется по мыслительному процессу, выхватывая из него те или иные фрагменты.

Преобладающая часть мыслительных процессов проходит в бессознательном. Только их относительно небольшая часть освещена сознанием. Причем это освещение фрагментарно, прерывно, в то время как мыслительные потоки движутся сплошным, непрерывным потоком – это пластический поток жизни двигает мыслительный процесс.

Бессознательное, подразделяемое на индивидуальное бессознательное и коллективное бессознательное, делится на 3 уровня:

9 подсознательный уровень;

9 за-сознательный уровень (именно по нему движется «прожектор сознательное»);

9 сверх-сознательный уровень.

На подсознательном уровне мыслительный процесс охватывает функционирование различных органов физического тела. Соответственно имеют место центры мышления дыхания, сердцебиения, пищеварения, еще глубже – центры обмена веществ. При должном тренинге, человек может научиться передвигать «прожектор» сознания по подсознательному уровню бессознательного.

На за-сознательном уровне «прожектор» сознания передвигается при помощи памяти.

В определенных условиях, сознание может проникать на сверх-сознательный уровень бессознательного. Сверх-сознательное может быть достигнуто через одухотворенный порыв снизу (начало Ян), а также путем раскрытия сверх-сознательного сверху вниз (действие начала Инь). Чаще всего, сверх-сознание достигается через взаимодействие, взаимопроникновение начал Инь и Ян.

Мысли в ментальном мире создают вихри (торсионные поля), которые представляют собой мыслительные микроцентры, управляющие соответствующими узкоспециализированными функциями в эфирном, астральном и ментальном проводниках (телах) человека (а также и животного).

Мыслительные микро-центры (вихри-поля) могут быть со знаком плюс (если они соответствуют гармоничной цельности индивида, облаченного своими проводниками-телами во всем их спектре, от физического, эфирного и до каузального и духовного).

Другие микроцентры (вихри-поля) имеют знак минус. Это, во-первых, мысленные вихри, порожденные импульсами мысли, выходящее за рамки гармонии целого, а во-вторых, это мысле-вихри (лярвы), засылаемые в психику индивида со стороны с враждебными целями.

V. Каузальный мир – мир кармы

Иначе говоря, это мир причин и следствий, центрированный на восстановление единства, равновесия, цельности мироздания, нарушенного уходом из цельности (из «Рая», Эдема) сонма индивидуальных душ, которые опустились в проявленные миры и стали учиться делать в них самостоятельные шаги, постоянно допуская ошибки.

Каждая ошибка действия индивида (критерием ее оценки служит несоответствие действия принципу цельности мироздания) порождает причинно-следственную цепочку запрограммированных событий, направленных на восстановление нарушений цельности (единства).

Структурированная совокупность программируемых причинно-следственных цепочек связей по восстановлению первоначальной цельности (единства, равновесия) представляет собой каузальный мир.

Причинно-следственные цепочки связей структурируются в блоки, которые объединяются в подсистемы и системы, структурируемые в соответствии с принципом иерархичности.

В каузальном мире действует принцип (закон) взаимозачета долгов друг другу.

Каузальное тело – это кармическая оболочка вокруг индивидуального «Я».

Эта кармическая оболочка: а) притягивает индивидуальное «Я» в определенные условия каждого очередного воплощения в физическое тело; б) на протяжении всей жизни в физическом мире притягивает к индивиду соответствующие его карме жизненные обстоятельства; в) во многом (наряду с волей индивида и Провидением Бога) предопределяет те места в тонких мирах, в которые попадает индивид после своей физической смерти; г) притягивает друг к другу таких людей в данной земной жизни, которые уже были достаточно тесно связанны между собой в прошлых жизнях, когда одни из них были родственниками, друзьями, соратниками по общему делу, другие – врагами, а кроме того, и тех, кто был сильно и несправедливо обижен; д) определяет тот круг особых способностей к той или иной профессии, которые уже были развиты в предыдущей жизни.

Кармический мир делится на семь подуровней, каждый из которых соответствует одному из основополагающих уровней мироздания, за исключением хаотического подуровня: физическому, эфирному, астральному, ментальному, духовному, божественному.

На низшем подуровне каузального мира тотально господствует судьба, в том числе в отношении отдельных индивидов и их групп – рок, который может быть определен как кара одного человека или группы людей за кармические преступления по приговору Судьбы.

В тонких мирах существуют Боги судьбы, которые в соответствии с законами кармы программирует судьбу каждого отдельного индивида (это хорошо понимали древние греки и другие народы, которые уже сошли с исторической сцены).

Однако, реальная судьба отдельного индивида определяется не только его кармой, из конфигурации которой Боги Судьбы подбирают узор жизненных перипетий индивида, но также и его волей, а кроме того – Провидением (влиянием Божественного Промысла).

В жизненном пути того или иного человека, в зависимости от уровня его духовного развития, накопленной кармы, силы воли различаются следующие варианты:

Вариант 1 – в жизни индивида доминирует судьба, в том числе до полного, тотального доминирования;

Вариант 2 – преобладает воля, которая становится главным фактором определения жизненного пути;

Вариант 3 – главным, определяющим жизненный путь, является Провидение.

Вариант 4 – судьба, воля и Проведение попеременно, в разные периоды времени, определяют жизненный путь человека.

Наиболее низкому уровню развития каузального тела человека соответствует полное, тотальное господство над ним судьбы, в особенности, если это имеет место, судьбы в виде рока.

Высшему уровню каузального тела соответствует его духовное преобразование под воздействиями, исходящими из божественного уровня мироздания.

Судьба человека, вдохновляемого из божественного мира, становиться его божественной миссией.

Для исследования кармического мира можно рекомендовать такой способ: а) внимательно изучаются жизненные пути отдельных людей, их групп (в том числе и семей), социальных слоев и кланов, народов и человечества в целом (это изучение нужно строить на сочетании информации, получаемой из прочитанных художественных книг, особенно со сложными узорами судеб, мемуаров, трудов историков, с собственным опытом изучающего, анализирующего как события собственной жизни, так и окружающих людей): б) погружать внимание в саму сеть, конфигурально событий, происходящих с людьми (речь идет об инспирации); в) постигать алгоритмы построения сетей кармических взаимосвязей.

У автора был один знакомый, развивавший свои психические способности, в том числе ясновидение. Работая мастером по ремонту радио-теле-аппаратуры, он мог определить поломку, не разбирая прибор. Ему удавалось видеть картины за пределами видимости глаз физического тела. Но однажды, он пришел к выводу, что такая практика себя исчерпала; он стал изучать взаимосвязи между состоянием своей психики и теми событиями, которые происходят с ним; на основе этого закона он стал программировать события, происходящие как бы сами собой.

VI. Духовный мир и индивидуальное духовное начало

Духовный мир обеспечивает взаимодействие по принципу прямой и обратной связи божественного мира со всеми другими мирами мироздания – физическим, эфирным, астральным, ментальным, каузальным.

С одной стороны, духовный мир фильтрует все системы, существа, предметы, процессы из вышеназванных миров, представляя их в концентрированном, интегрированном, преобразованом виде, а с другой, он направляет в эти же миры импульсы, исходящие из божественного мира (это выражено в следующей формуле структурного порядка).

МФДММ = БМ ↔ (ППБИ ↔ ДМ ↔ ФПСпНМ) ↔ (ФМ ↔ ЭМ ↔ АМ ↔ ММ ↔ КМ)

где МФДММ – место и функции духовного мира в мироздании;

БМ – божественный мир;

ППБИ – прием и передача божественного импульса (из божественного мира);

ДМ – духовный мир;

ФПСпНМ – фильтрация и преобразование сигналов, поступающих из нижележащих миров (по уровням иерархии);

ФМ – физический мир;

ЭМ – эфирный мир;

АМ – астральный мир;

ММ – ментальный мир;

КМ – казуальный мир.

Бог творит индивидуальные монады. Они получают от него в дар потенциальный Дух, который индивид, в процессе эволюции, призван превратить в актуальный (реализованный) Дух.

Духовный мир – это уровень мироздания, на котором индивидуальные монады осуществляют свое становление. По его завершению они становятся полноправными «гражданами» (жителями) божественного мира.

Человеку присущи Дух и Душа. Что такое Дух? Что такое Душа? Их в принципе, невозможно определить. Ведь любое определение – это сведение определяемого предмета к комплексу определяемых понятий. Однако ни Дух, ни Душа, в силу своей сущности никак не могут быть сведены ни к чему иному, кроме самих себя. Дух – это Дух и ничего иного. Душа – это Душа и ничего иного. Каждый индивид может сознавать, чувствовать Дух и Душу только непосредственно, внутри себя самого.

Чем развитее индивид, тем яснее и глубже он сознает свой Дух и Душу.

В божественном мире каждый сотвореный Богом индивид обладал единством Духа и Души. Он прибывал в Раю (Эдеме). Но это пребывание обеспечивалось самим Богом. Индивиду необходимо научиться пребывать в божественном мире своею собственной силой.

Для этого он покидает Эдем, начиная долгий путь эволюции, переходя из «класса в класс».

VII. Космические школы жизни, Дух и духовный мир

Уход индивида из Божественного мира (Эдема) происходит в результате раскола между Духом и Душой.

При этом Дух опускается в духовный мир, а Душа – еще ниже, падая в спектр миров – физического, эфирного, астрального, ментальнеого, каузального.

На крайней стадии падения индивида, Душа преимущественно полностью отделена от Духа, за исключением тончайшей, никогда не рвущейся нити взаимосвязи. Дух впадает при этом в состояние глубокой потенции, а Душа погружается в вихри страстей, вожделений, необузданных желаний. Такой ситуации соответствует низший подуровень духовного мира – подуровень духовной спячки.

На более низких уровнях мироздания, этому подуровню духовного мира соответсвуют подуровни хаоса (имеющие место на физическом, эфирном, астральном и ментальном, каузальном уровнях мироздания).

По мере эволюции индивида, его большая часть порывов Души и Духа сливаются вместе, в связи с чем внутри человека возникает, развивается духовно-душевное начало, противостоящее той части Души, которая движется силами хаоса. При этом духовно-душевное начало, в меру его развития и усилий, вступает в более близкий контакт с потенциальной частью Духа, соответственно актуализируя ее, переводя из состояния потенциального в актуальное.

Наибольшая близость Духа и Души, но с сохранением различий, присуща индивиду на высшем подуровне духовного уровня мироздания.

Как только Дух и Душа индивида полностью сливаются в единое неразрывное целое, индивид тем самым дотигает божественного уровня мироздания. Он становится богоподобным существом в своей реализованной ипостаси. До этого он был богоподобным существом лишь по своему духовному разумению и своей духовной потенции.

Духовное начало индивида, как в своей потенции, так и уже реализованной ипостаси, пронизывает, инспирирует, направляет все низлежащие уровни мироздания и соответствующие им проводники-тела, а именно: физический уровень, эфирный, астральный, ментальный, каузальный. Это означает: преобразование человеком своих тел-проводников на этих уровнях осуществляется под прямым или косвенным влиянием его Духа, которого поддерживает своими импульсами сам Бог.

Духовный мир и духовное тело по своему содержанию заполнены, соответственно на уровне мироздания и на уровне индивида: а) духовными потенциями, которым предстоит стать актуальными и которые актуализируются по мере духовных усилий в ходе эволюции; б) реализованными ипостасями Духа индивида в результате сопряжения, Синергии определенной части Духа и части Души; в) припятствиями в борьбе между тем сегментом Духа, в котором он уже реализовал себя, и теми сегментами, которые мешают дальнейшей реализации Духа (корни этих препятствий в том, что разделяют Дух и Душу индивида, приминительно к тем их частям, которые остаются еще разъедененными).

Термин «духовное тело» не совсем удачен. Мы вели речь о иерархии уровней мироздания, говоря также о том, что индивиду на каждом из них присуще свое тело. Но когда мы дошли до духовного уровня мироздания, то термин «тело» нужно брать в кавычки. Отчасти, хотя и в меньшей степени, сказанное относится к ментальному и каузальному телам. Вместо тела лучше использовать термин: проводник. Однако, если слово тело не ассоциировать с понятием вещественности, то его можно применять и в отношении духовного мира. Все же, мы введем такой термин, который будем использовать ниже: индивидуальное духовное начало (ИДН).

ИДН может существовать на трех ступенях развития: а) сугубо потенциальной (1-я ступень); б) смешанной, потенциально-актуальной (2-я ступень); в) полностью актуальной (3-я ступень).

Соответственно, мы будем вести речь об ИДН в соответствии с этими тремя ступенями.

В самом общем виде, ИДН – это синтез (интегрированное целое) из четырёх алгоритмов: а) алгоритма познания-осознания-осмысления индивида; б) алгоритма воления (волевых импульсов индивида); в) алгоритма чувствования-самочувствования индивида; г) алгоритма подключения индивида к пластическому потоку жизни.

овИДН = (АпооИ ↔ АвИ ↔ АчсИ) ↔ АпИппж,

где овИДН – общий вид индивидуального духовного начала;

АпооИ – алгоритм познания-осознания-осмысления индивида;

АвИ – алгоритм воления (влевых импульсов) индивида;

АчсИ – алгоритм чувствования-самочувствования индивида;

АпИппж – алгоритм подключения индивида к пластическому потоку жизни.

На первой и второй ступеях эволюционного развития индивида, общий вид индивидуального духовного начала предстает в искаженном, несбалансированном виде, являя собой карикатуру на идеальный вид духовного начала.

КвИДН = овИДН ↔ ИНД,

где КвИДН – карикатурный вид индивидуального духовного начала.

овИДН – общий вид индивидуального духовного начала;

ИНД – искажения, несбалансированности, деформации.

ивИДН = (овИДН ↔ ПВКИВ) х ИНИН,

где ивИДН – идеальный вид индивидуального духовного начала; овИДН – общий вид индивидуального духовного начала;

ПВКИВ – полное выправление карикатуры в идеальный вид;

ИНИН – индивидуальная неповторимость индивидуального начала.

Нужно иметь в виду, что общий вид индивидуального духовного начала выражает его универсальную структуру, характерную для всех индивидов без исключения. А вот уже входящие в эту структуру алгоритмы, каждый в отдельности, их сочетания, карикатурные искажения каждого из алгоритмов, пути и способы выправления этих искажений, идеальный вид индивидуального духовного начала, возникающий после полного выправления всех искажений – всё это носит индивидуально-неповторимый характер.

Эта индивидуальная неповторимость сочетается с двумя основополагающими типами духовного начала – Ян (мужского) и Инь (женского). Заметим: полярность пола (Ян и Инь) имеет место не только на уровне физического организма и психики (не только психофизиологическая особенность), но и на духовном уровне. Индивидуальное духовное начало мужчины полярно индивидуальному духовному началу женщины.

VIII. Божественный мир и индивид-монада

Бог, в принципе, не может быть в своей сущности даже разумом, не говоря уже об интеллекте, который по своим возможностям, несопоставимо слабее чистого разума.

Однако, индивид-монада, обладая разумом в его чистом виде (или близком к такому виду), пользуясь развитым и очищенным от догм и искажений интеллектом, может постигать Божественный Мир и определять свое отношение к Богу и его Ипостасям.

В человеческой культуре-цивилизации в отношении к Богу были явлены две кардинальные ошибки исторического порядка.

История ошибки 1. В противовес угнетению духовной сферы и индивидуального духовного начала человека в средневековье, в ноосфере родился мощный духовный импульс, выраженный в слогане «Знание – сила».

Однако, этот, положительный в своей основе, импульс был: а) распространен далее разумного предела, когда интеллект попытался познать первооснову мироздания, неизбежным следствием чего является отрицание Бога (как высокомерно выразился один из физиков: «Я не нуждаюсь в гипотезе бога для познания мира»), в результате чего как знание многих учёных, так и рисуемая ими картина мира лишены Души и Духа, хотя глубинно, скрытно, все это инспирировано мертвящим духом хаоса, бессмысленности, разрушения; б) начавшись с изучения физического мира, при полном игнорировании других более высоких уровней мироздания, получив первую, весьма приближенную картину физической Вселенной в виде движения атомов и молекул, официально признанная наука породила ничего общего не имеющего с Истиной фетиш, будто абсолютно все что есть и может быть во всем мире объясняется движением микрочастиц, образующих атомы и молекулы, что на порядок уменьшило возможности человеческого познания.

История ошибки 2. Сотворенное Богом мироздание имеет две ипостаси: монадную и жизненно-пластическую. Каждая монада, сотворенная по Образу и подобию Бога, имеет три ипостаси: Волю, Мистику (Чувствование и Самочувствование), Разум (Сознание и Самосознание). Эти три основополагающие пневматологические категории мироздания в каждой конкретной монаде концентрируются сквозь призму ее индивидуальности. Этим трем ипостасям мироздания (соответственно, трем Ликам Бога) полярно соответствует пластический поток жизни (поток живого огня Гераклита). Монада-индивид, приближаясь к Божественному Миру в процессе своей эволюции, может реализовывать себя в меру совмещения в своей сущности своего монадного и жизненно-пластического аспектов. При этом имеет место возможность кардинально деформировать это сопряжение, что осуществимо в следующих видах: а) индивид, в котором начало Мистики (чувствования и само-чувствования) явно превалирует над началами Разума и Воли, порождает склонность Духа и Души целиком и полностью погрузиться в пластический поток жизни, в океан радости и блаженства, называемый в одних случаях Абсолютом, в других – Богом, при забвении Разума и Воли (вульгаризацией данной духовной ошибки является пьянство и наркомания); б) если у индивида сильно преобладает начало Разума, то он отрывается как от Мистики и Воли, так и от пластического потока жизни, целиком и полностью (или близко к этому), погружаясь в построения различных интеллектуализированных схем мировоззрения, получающих выражение в абстрактных системах того ли иного вида (карикатурой этой ошибки является попытка психически больных построить собственную картину мира); в) доминирование у индивидуума начала Воли над началами Мистика и Разума, приводит к попытке поставить самого себя (любимого или самого любимого) над всем миром и всеми мирскими существами, что реализуется в разных вариантах, варьируемых от черной магии до различных закулисных интриг в борьбе за власть (в основе всех этих вариантов лежит принцип властолюбия).

Для Бога характерно умиротворение сущностей, диаметральных противоположностей, которые для заурядного понимания совершенно несовместимы, но в Боге они не только гармонично уживается, но и дополняет друг друга, взаимно усиливаясь.

С одной стороны, Бог, будучи непостижимым для самого высокого Разума, Сверх-Высшим Существом, – с другой Он предельно близок, ближе, чем кто-либо, к внутреннему глубинному «Я»-человека, его сокровенной сущности. В данной связи обратим внимание на следующее высказывание «Евангелия»: «Он был в мире и мир был с Ним, но мир Его не узнал»; «Как долго ты был со Мной и ты Меня не узнал».

В той мере, в какой внутри отдельно взятого человека часть его Духа и Души, в предельной чистоте взаимопроникаются, образуется живое зеркало. В него смотрятся одновременно и индивидуальное «Я», и Бог, тем самым происходит единение индивида и Бога, однако с оговорками:

во-первых, это единение не охватывает весь Дух и Душу индивида, а только их части, которые достигли просветления и в таком просветленном качестве соединяются друг с другом в единое целое;

во-вторых, единение в чистоте, просветленной части Духа и Души (той части, которая занимает в данное время сознание и около сознание), под воздействием отголосков настоящего или минувшего времени, постепенно начинает затуманиваться; как только это происходит, сознательный контакт Бога с индивидуумом прекращается, вплоть до нового единения Духа и Души. Бог определяется Евангелием, как Любовь. Если индивид может любить ограниченный круг своих близких (Ф.М. Достоевский заметил: «Человечество к своему сердцу не прижмешь»), то Бог любит всех живых существ мироздания (любит в Духе и Истине, а не в их телесных обличиях, часто являющих карикатуры Образа и Подобия Бога).

Поэтому Бог никогда никого не наказывает. Однако люди наказывают себя сами тем, что отворачиваются от Бога, тем, что свою душу отдают не своему Духу, а разного рода страстям и желаниям, а они, в свою очередь, создают в конечном итоге ситуацию Ада в Душе человека. Эта ситуация затягивает в себя Душу, словно омут-водоворот.

Божественный Мир отличается кристальной чистотой, ясностью, прозрачностью, он весь целиком и полностью наполнен Богом, как универсальным синтезом (Синергией) индивидуально неповторимых монад («Я»), так и основополагающих Начал Духа, Истины, Любви, Жизни. Здесь все отражается во всем, одновременно отражаясь в Боге, а Он, в свою очередь, отражен во всем, что присутствует Божественном Мире.

Ничто нечистое, замутнённое, незавершённое не может, в принципе, войти в Божественный Мир, который, несмотря на свою бесконечность (это прежде всего, бесконечность разнообразия качества, объединяемого в универсальное единство), окружен сверхтонкой мембраной (поверхностью космического яйца). Эта мембрана свободно пропускает через себя Дух и Душу каждого живого существа, при условии их чистоты и прозрачности.

В отличие от других уровней мироздания, Божественный Мир не подразделяется на подуровни. В нем, соответственно отсутствует хаотическое начало (ему соответствует определенный подуровень во всех других уровнях мироздания – от физического до духовного). Однако, в бесконечном мире, в той части индивидуальных монад, которые начинают путь эволюции в проявленных мирах, существует особый порядок (алгоритм), порождающий хаос во всех низлежащих мирах: разделение Духа и Души одного и того же индивида сразу же, в меру этого разделения, выводит индивида из Божественного Мира, вводя его в миры хаоса. На основе разделения Души и Духа, возникает начало хаоса, соответственно образуются подуровни хаоса на всех, кроме Божественного, уровнях мироздания (от духовного и каузального уровня и до эфирного и физического).

Принципиально важно, что именно в Божественном Мире существуют основополагающие элементы, которые составляют основные свойства, качества индивидуального «Я».

Прежде чем рассматривать эти элементы, нужно сформулировать ряд положений:

Положение 1. Индивидуальное «Я» не складывается из этих элементов, а содержит их в себе в качестве своих ипостасей. Это может быть уподоблено граням драгоценного камня. Индивидуальное «Я» изначально бессмертно потому, что оно цельно, не складывается из тех или иных элементов, следовательно не может на них разложиться, т. е. умереть.

Положение 2. Каждый из основополагающих элементов индивидуального «Я», в принципе, не может быть определен вербально, выражен через логическую конструкцию. Это имеет место потому, что каждый элемент не возникает (и не может возникнуть) ни из каких других элементов, и не может переродиться, трансформироваться, превратиться в другой элемент, не может распасться на несколько других элементов. Тот или иной элемент индивидуального «Я» может быть воспринят только самим индивидом, причем непосредственно. Это восприятие одного индивида, в принципе, непередаваемо другим индивидам.

Положение 3. Все элементы индивидуального «Я» в его сознании (и бессознательном) как бы наложены один на другой, в связи с чем они воспринимаются не в чистом, а смешанном виде. В данной связи, следует провести ряд медитаций, направленных на то, чтобы осознать, ощутить каждый элемент индивидуального «Я» в чистом виде, восприняв непосредственно без какого-либо смешения с восприятием других элементов. Начать нужно с осознания своего «Я», размышляя о том, что «Я» – это субъект, а не объект. Все что может составить предмет-объект сознания – это все относится к не-»Я»; человек рассматривает свое физическое тело, свои мысли и чувства и так далее и говорит себе при этом – все они «не-Я», постепенно отбрасывая все объекты внутреннего мира в область не-Я. Индивид в результате многих медитаций в конце концов подойдет к тому, что ему уже нечего будет отбрасывать от себя в качестве не-Я. Тогда возникает пустота, и в ней остается только непосредственное восприятие собственного индивидуального «Я». Так совершается мистерия самопознания. (Будда, прошедший путь долгих медитаций, однажды почувствовал, как внутри него открыло Окно в Истину, после чего он много раз повторял «во мне открыло окно…»).

Аналогично как с серией медитаций, направленных на осознание индивидуального «Я», необходимо провести медитации, в результате которых постигаются другие основополагающие элементы индивидуального «Я». Ниже назовем эти элементы, которые будут дополняться в меру духовного развития индивида.

Индивидуальная неповторимость «Я».

Я – есмь – непосредственная укорененность индивидуального «Я» в реальности (бытии), что выражается в мантре: Я есмь:

Сознание.

Жизнь.

Воля.

Радость (Блаженство).

Дух (воспринимается вначале как одухотворенность, озарение, устремленность к невозможному, непостижимому, но все же, несмотря ни на что, достигаемому).

Душа.

ЕоЭиЯ = (Я ↔ Е) ↔ (С ↔ Ж ↔ В ↔Р ↔ Дх ↔ Дш) ↔ ИН,

где ЕоЭиЯ – единство основополагающих элементов «Я»;

Я – индивидуальное Я;

Е – есмь (бытие, реальность);

С – сознание;

Ж – жизнь;

В – воля;

Р – радость;

Дх – дух;

Дш – душа;

ИН – индивидуальная неповторимость.

Еще раз отметим, что определять такие понятия, как сознание, жизнь и т. д., бессмысленно. На вопрос: что такое сознание? Ответ, сознание – это сознание. Аналогично, жизнь – это жизнь и т. д.

Дело в том, что каждый из этих элементов, тождественен только самому себе и ничему другому. Потому он и не может быть определен набором тех или иных понятий.

Иначе этот элемент стал бы равен чему-либо иному, чем сам. А он в силу своей сущности может быть равен, исключительно только самому себе, потому каждый элемент постигается в первозданной чистоте только через непосредственное восприятие, что достигается через серию целенаправленных медитаций.

Итак, Божественный Мир наполнен не только Богом, но и индивидуальными «Я», подразделяемыми на две большие группы: а) самореализованные и навсегда укоренившиеся в царстве Бога; б) обладающие божественной потенцией, но еще не преодолевшие раскол на Дух и Душу, прибывающие в царстве Бога лишь время от времени, в меру преодоления этого раскола.

Кроме этого, Божественный Мир отражает в себе Образ Бога, который используют индивидуальные монады в качестве Его Дара, индивидуализируемого в процессе эволюции. Заметим: Образы кристаллов, растений или животных – это все отдельные сечения цельного Образа Бого-человека.

В Божественном Мире все индивидуальные «Я» имеют сокровенные имена, произносимые голосом безмолвия. Эти имена составляют величайшую тайну. Она доступна лишь тем существам, которое достигли совершенной духовной и душевной чистоты, при полной интеграции Духа и Души.

Особое место и роль в Божественном Мире принадлежит существам, которые именуемым ангелами, которые не индивидуальны, а универсальны.

Они, постоянно пребывая в Божественном Мире, каждое из них в отдельности, может одновременно пребывать во множестве конкретных ситуаций пространства-времени проявленных миров, где силой духовно-душевного порыва, люди могут призвать их к себе, позволяя им войти в себя и направлять свои чувства и действия.

Для одухотворенных людей – эти существа жизненно реальны, можно сказать сверх-реальны, но для тех, кто обладает сугубо экстравертным сознанием, эти существа представляют собой всего лишь абстрактные понятия.

Мы ведем речь о тех универсальных существах Божественного Мира, которые получили такие названия:

Красота;

Вера;

Надежда;

Любовь;

Благородство;

Самоотверженность;

Милосердие;

Справедливость;

Героизм;

Трудолюбие;

Вдохновение;

Творчество и др.

Как и другие миры, Божественный Мир наполнен пластическим потоком жизни, который вечно течет, наполняя собой и весь этот мир, и всех его существ. Этот поток никогда не иссякает, он самогенерируется через творчество. Он, в принципе, не может иссякнуть, представляя собой универсальную жизнь в чистом виде, в ее динамичном ракурсе, которая ни при каких условиях не может иссякнуть.

Универсальный поток жизни течет сквозь проявленные миры, что аналогично отражению во множестве капель дождя солнца. Говоря кратко, жизнь неистощима и бессмертна, но порождаемые ею отражения в формах, изменчивы и проходящи.

Божественный Мир может влиять на проявленные миры в той мере, в какой индивидуальные существа этих миров открывают свою сущность воздействиями, исходящими из царства Бога.

Все проявленные миры не могут влиять на божественный мир за одним исключением: когда спящие в проявленных мирах Души индивидуумов преобразуются, интегрируясь с Духом, тогда такие индивиды поднимаются в Божественный Мир, еще больше обогащая его бесконечную сущность.

Вся совокупность подуровней хаоса всех нижележащих относительно Божественного Мира миров, начиная с физического и завершая духовным, образует черный конус мрака, населяемый разного рода демонами. Они в силу своей негативной природы не приемлют Божественный Мир, ведь его воздействие растворяет в ничто мрак, лишая их привычных условий жизнесуществования, вывернутого ими самими наизнанку.

В отличие от Божественного Мира, где живут такие универсальные существа как Красота, Любовь, Благородство, в мирах черного конуса, во тьме кромешной обитают антиуниверсальные существа, которые предстают как: ненависть, насилие, обман, уродство («я с детства не любил овал, всегда углы я рисовал»), низость, алчность, страх, ужас и т. д.

Все эти демоны, генерирующие в людях соответствующе их природе страсти, не имеют собственной жизненной силы, они не подключены к пластическому потоку жизни. Они черпают жизненность из душ в меру своего вселения в них. Их жизненность имеет искусственный характер. Демоны – это фантомы, движимые вампиризированной жизненностью порабощенных ими людей.

Душа человека колеблется между Божественным Миром и черным конусом мрака, иначе говоря царством Бога и безднами Ада.

Человек свободен в своем выборе, но сделав свой выбор в пользу мрака, он уже несвободен от его последствий. Тот, кто выбирает царство Бога, поклоняясь ему в Духе и Истине, тем самым выбирает Истину и познает Истину, а Она тех, кто избрал Ее, делает свободными. Еще раз напомним это евангельское изречение, написанное буквами живого огня в тонком мире.

Все уровни мироздания взаимно соотносятся друг с другом (см. рис. 1).

Обозначения: п/у – подуровень.

Рис. 1. Матрица взаимопересечения уровней (миров) мироздания, характеризующая образование их подуровней и содержащая их перечень

В числе первоэлементов индивидуальной монады (ее сущность принадлежит Божественному Миру), при ее рассмотрении несколько выше, не был упомянут такой элемент, как страдание.

В принципе, страдание относится к числу первоэлементов мироздания. Оно равнозначно только самому себе. Страдание есть страдание, и ничто другое. Страдание невозможно определить. Его можно воспринять только в процессе его чувствования, переживания.

Однако, мы не включили страдание в число первоэлементов индивидуальной монады на божественном уровне мироздания потому, что на этом уровне оно отсутствует. Зато на всех других уровнях мироздания страдание имеет место.

Страдание обусловлено воплощением индивидуальной монады (она цельная, единая, неделимая в своей сущности) в то или иное тело (проводник), того или иного уровня (от духовного и казуального и до эфирного и физического). Все тела (проводники) всех уровней состоят из многообразных разнородных элементов, которые являются не первичными (исходными), а производными, составными. Такие элементы способны разделяться на более дробные элементы, кроме того, тело (проводник) того или иного уровня, состоящее из ряда элементов, по разным причинам может разделяться на части. Все эти разделения на части тел (проводников) индивидуального «Я» проецируются на его сущность, которая не может, в принципе, делиться на части, а ощущение, чувствование этой невозможности порождает страдание.

При этом, в соответствии с уровнем мироздания (и уровнем тел-проводников индивидуальной монады), возникают соответствующие типы страдания, каждый из которых поляризуется на страдания Духа индивида и страдание его Души:

– духовное страдание;

– каузальное страдание (например Дух и Душа индивидуальной монады, пребывающей в одном из тонких миров, разрывается на части от двух противоположных импульсов – один импульс отвращает от воплощения в физическое тело (монада комфортнее чувствует себя в тонком мире и ей претит физический мир), а другой импульс притягивает к воплощению в физическое тело, потому что в данный период времени все наиболее близкие индивиду другие монады пребывают в физическом мире;

– ментальное страдание;

– астральное страдание;

– эфирное страдание;

– физическое страдание (оно ощущается как физическая боль).

Физическая боль (она выполняет защитную функцию организма, вызывая особо сильный приток биоэнергии к месту повреждения, с тем чтобы возможно быстрее заживить рану) всегда сопровождается эфирным, астральным и ментальным страданием.

Чтобы научиться преодолевать физическую боль, нужно настраивать себя так, чтобы она не вызывала за собой сначала ментального и астрального страдания. Тогда боль воспринимается только как сверх-сильное движение жизненной силы по первым волокнам. Следующий шаг – преодоление эфирного страдания. Механически это достигается при помощи наркоза или наркотика. Однако овладение силами эфирного тела, умение управлять им, позволяют полностью нейтрализовать боль без всяких наркотических средств.

Упомянем характерный случай. Молодому человеку, серьезно практиковавшему йогу, делали операцию без наркоза по его согласию. Когда операция была успешно закончена, врач-хирург случайно задел тело больного иголкой. И тот вдруг, болезненно дернувшись, вскрикнул. «Как же так!» – удивился доктор. «Вы перенесли статически всю операцию, а от слабого укола иглой закричали!» «Это не входило в программу» – ответил пациент. «Действительно, это не входило в программу» – согласился врач.

Весь секрет преодоления боли – это внушенная программа. Между прочим, при возникновении боли, не следует отстранять сознание от нее, а наоборот, нужно сконцентрироваться на ней, сфокусировать ее в сознании, сжимая во все более и более маленькую точку, хотя и все более болезненную. Это делается до тех пор, пока точка боли не уменьшится до нуля и не исчезнет.

Автор книги, в начале 60-х годов, наблюдал публичный сеанс гипноза, проводимый женщиной средних лет. Один из зрителей, вызвавшийся участвовать в сеансе, решил подшутить над гипнотизером. Он претворился впавшим в гипнотический сон, выполняя все приказы гипнотизера, но вдруг потом взбунтовался, заявив, что он только притворялся загипнотизированным. Это глубоко задело гипнотизера. Чтобы спасти репутацию, она загипнотизировала другого зрителя. Потом она продезинфицировала одеколоном большой палец его руки и насквозь проткнула его большой булавкой. Загипнотизированный абсолютно ничего не почувствовал.

Однажды с автором, примерно в это же время, произошёл такой случай. Около полуночи он сел в вагон метро, в котором сидел всего один пассажир: сухощавый, лицом напоминавший сову, на плечи накинута военная плащ-палатка. Автор сразу обратил внимание на то, что он смотрит пристальным взглядом так, как это рекомендуется в учебных пособиях по гипнозу, и, вдруг, решил подшутить над ним: заморгал глазами, расслабленно плюхнулся на скамейку напротив гипнотизера. Тот сразу активизировался, буквально впившись в переносицу «огненным взглядом». Автор изображал прострацию до тех пор, пока не подъехали к следующей остановке. Затем он сложил руки на груди крест на крест и рассмеялся в лицо гипнотизеру. Что тут с ним было?! Нет, он не выскочил из вагона. Словно осенний лист сильнейшим порывом ветра его буквально (!) выбросило в открывающуюся дверь вагона.

* * *

Вывод 1. Для овладения наукой и практикой мышления на достаточно глубоком уровне необходимо параллельно, наряду с изучением мышления, изучать самого мыслителя, каковым выступает цельный человек, как индивидуально неповторимая сущность, созданная по Образу и Подобию Бога, обладающая целым спектром проводников (тел), начиная снизу вверх: а) физическим; б) эфирным; в) астральным; г) ментальным; д) каузальным; е) духовным.

Это нужно по двум причинам. Во-первых, мышление не может замыкаться на само себя, оно должно служить определенным целям, которые пребывают за пределами мысли, хотя она и способна их отражать и выражать. Во-вторых, для достаточно полного и последовательного раскрытия потенциала мышления индивида, ему нужно раскрыть и все свои другие потенциалы: а) духовный; б) душевный; в) жизненно-энергический; г) волевой.

С другой стороны, для раскрытия всех этих потенциалов необходимо одновременно раскрывать потенциал мышления. При этом возникает синергетический эффект взаимного усиления всего спектра потенциалов индивида. В этом усилении, развитие потенциала мышления происходит через его взаимодействие по принципу прямой и обратной связи со всеми другими потенциалами индивида.

Вывод 2. В самом общем виде, мышление представляет собой установление, определение соотношений между разнообразными элементами. Значение, смысл результатов мышления является равнодействующей между познанием соотношения элементов и постижением их значения. Значение каждого элемента постигается только из практики, причем как внутренней, так и внешней. Современная официальная наука, выросшая из борьбы против средневековой догматики и запретов на мышление и знания, ограничена сугубо внешним опытом. Дальнейшее развитие машинной техники позволило на порядок расширить внешний опыт человека, а также усилила возможности формального, математического изучения соотношений между элементами, с чем и связаны успехи той науки, которая отличается непомерной экстравертной однобокостью при практически полном игнорировании интравертного знания. Для выправления этого перекоса, мыслителю необходимо развивать в себе интравертное познание. Для этого индивиду нужно погрузить в состояние медитации свое сознание, в непосредственное созерцание первоэлементов своей глубинной сущности, таких как сознание, жизнь, воля, радость, индивидуальная неповторимость «Я» и др. Результатом развития интравертного познания является превращение научных абстракций, с которыми оперируют философы и математики, в элементы живой реальности, непосредственно сознаваемые-чувствуемые мыслителем, который как только разовьет в себе интравертное знание, выйдет за рамки вербального мышления. Каждая мысль будет восприниматься не только как слово или знак, не только как ее внешний зрительный Образ, но и как реальная живая сущность. При этом все мироздание предстает индивидуальному сознанию как грандиозный живой сверхорганизм космического масштаба.

Вывод 3. Чтобы перейти на качественно новый уровень мышления, человеку нужно кардинально изменить: а) мировоззрение-мироощущение реальности и понимание самого себя, своей внутренней сущности; б) мотивацию своей жизнедеятельности.

Речь идет о перемещении центра тяжести сознавания ощущения реальности, себя и своего места в ней. При этом человек совсем иначе сознает и чувствует «Я есмь».

Это кардинальное изменение связано, с одной стороны, с возрождением единения Духа и Души индивидуального «Я», а с другой – ощущением чувства Любви – чувства Бога в сокровенной глубине человеческой сущности. Это есть рождение свыше. Еще раз напомним: «Не рожденный свыше не может войти в Царство Небесное»; «Имеющий все знания, всю власть, так что и горы могущий двигать, но не имеющий Любви, ничего не имеет». «Не познавший Любви, не познал Бога, потому что Бог суть Любовь».

Речь идёт, помимо прочего, о кардинальном изменении ракурса восприятия индивидом себя и мира. В этом отношении характерна следующая притча. Однажды Христос, вместе с учениками, проходил мимо трупа собаки. Ученики стали с отвращением отворачиваться, а Учитель в это время любовался ее прекрасными зубами.

Окружающий индивида мир в действительности имеет совсем иной вид, чем та картина, которая представляется индивидуальному сознанию. Об этом говорит даже официальная наука. Согласно ее воззрениям, весь мир состоит из мельчайших частиц, которые вечно движутся, вступая в разнообразные комбинации друг с другом. При этом обратим внимание на такой факт: если элементарную частицу уподобить теннисному мячу, то расстояние между двумя элементарными частицами уподобляется удаленности одной от другой станций метрополитена. В итоге, на пустое пространство падает несопоставимо больше, чем на заполняющие его элементарные частицы. Однако, сознание человека воспринимает не такую картину мира, а совсем другую, обусловленную реакцией его сознания, в единстве чувств организма, на определенные диапазоны частотных колебаний.

В зависимости от изменения ракурса сознания-чувствования, индивидуальному сознанию могут представляться самые разнообразные картины мироздания, а также места, роли и функции в нем индивида. Применительно к проявленным мирам (а наш земной мир – один из них) все возможное разнообразие сводится по своей сущности к трем вариантам.

Вариант 1. Дух и Душа индивида предельно разделены. Дух отходит в глубокую потенцию, а душа, предоставлена сама себе, живет по принципу максимума удовольствий при минимуме страданий, со всеми втекающими последствиями. При этом человек не задумывается о глубинных тайнах мироздания, ведь он живет на его поверхности, беря на веру ту картину мира и человека, которую ему дают со стороны (родители, школа, общество и государство).

Вариант 2. Душа человека, предельно отдалена от его Духа, подвергается массивной обработке сил, принадлежащих к черному конусу мрака. Под их влиянием человеку внушается ракурс восприятия себя и мира, характеризуемый качествами узости, деформации, карикатурности. В результате у человека образуется карикатурное восприятие себя и мира. В основе этого карикатурного восприятия лежит непомерно разбухшее чувство значимости собственного «Я», отождествляемого с личностью.

Такая личность базирует себя на физическом теле. Основой алгоритм поведения такой личности этого типа концентрируется в народной поговорке: «Куда хочу, туда и ворочу». Подобная личность, в принципе, лишена начала Любви, признавая только наслаждения и удовольствия. Она не ощущает абсолютно никаких этических норм и обязательств в отношении к окружающим. Но это еще полбеды. Неизбежно получая ответные удары от других людей и мира в целом, такая эгоцентрическая личность в определенный момент весьма склонна к получению помощи со стороны. Если обычный, добрый внутри человек в тяжелые минуты обращается за помощью к Богу, то глубоко погруженный в свою самость эгоист, не чувствуя и не понимая Идеи Бога, может обратиться к его некоему аналогу. Таким аналогом является анти-Бог. И анти-Бог поможет! Но за его помощь нужно всегда платить, причем с очень и очень большими процентами. В частности, человек, движимый эгоистичными мотивами, может мобилизовать огромные силы бессознательного и при их помощи достичь феноменальных успехов, в том числе в карьере, азартных играх и т. д. Однако, эти успехи, часто противоречат подлинному благу как самого индивида, так и Космоса. Поэтому Ангел-хранитель не позволяет личности воспользоваться огромными силами собственного бессознания. Однако, вера в силы анти-Бога снимает это ограничение Ангела-Хранителя.

В результате при помощи анти-Бога человек достигает большого видимого успеха, в виде колоссальной удачи, внутри которой разрастаются болезнь и недуги. Чтобы вступить в контакт с анти-Богом, его нужно воспринять как такового, а для этого, в своем сознании, нужно смотреть на себя и на мир узко и криво. В результате такого мировоззрения является карикатура на Бога, которая суть анти-Бог.

Вариант 3. Дух и Душа человека начинают познавать себя при помощи трезвого, неангажированного мышления. Дух при этом оживотворяется душой, а душа освещается и вдохновляется духом. Взаимоотношение Духа и Души гармонизируется, они сливаются в единое гармоничное целое, в котором, однако, не исчезают все сущностные признаки как Духа, так и Души. Гармоничное взаимодействие Духа и Души создает такой ракурс сознания-чувствования «Я есмь», в котором индивид предстает как бессмертное дитя Бога, созданное по Его Образу и Подобию, а весь мир – как живой, прекрасный Космос многих измерений, в котором царит Бог-Любовь.