Читать книгу Послания апостолов. Издание 2-е - И. М. Носов, Пророк Иезекиил - Страница 3

В древности много раз во многих образах проговорив отцам в пророках, в эти последние дни Бог проговорил нам в Сыне – Его поставил наследником всего, через Него сотворил и века: будучи сиянием славы и образом Его ипостаси, неся все глаголом своей силы, сотворив очищение грехов, Он занял место по правую руку Величия на высоте, настолько лучше став небесных вестников, насколько отличась от них наследованным именем.

– Разве когда Он кому-нибудь из вестников сказал, «Ты – Сын Мой, сегодня Я породил Тебя»; и далее, «Я буду Ему Отцом, Он будет мне Сыном»? И далее, когда Первого Рожденного ввел в обитаемый мир, Он говорит – «все вестники Бога поклонятся Ему»; а о вестниках говорит – «Творящий вестников Его духами, служителей Его пламенем огня»; а Сыну – «престол Твой – во веки веков Бог, посох царствования Твоего – посох правоты. Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие, за это помазал Тебя Бог, Твой Бог, елеем радости больше тех, кто с Тобой»; и «Ты, Господи, сначала основал землю, Небеса – дела Твоих рук. Они погибнут, Ты остаешься; все будет изношено, как одежда, и как покров его соберешь, как одежду, и будет переменено. Ты существуешь сам, лета Твои не иссякнут». Разве когда Он кому-нибудь из вестников сказал – «займи место по правую руку от Меня, пока положу врагов Твоих к подножию Твоих ног»? Разве все служебные духи не посылаются на помощь собирающимся иметь общую часть в спасении?

(II) Поэтому нам более всего надо приникать к услышанному, чтобы мимо не пройти: если слово, изнесенное через вестников, стало твердо, и любое преступление и преслушание получило справедливое возмездие, как избежим (возмездия) мы, если пренебрежем уже таковым спасением – положившим начало повествования через слышавших Господа и при поручительстве Бога, подтвержденном приведенными ради нас знамениями, чудесами, разными силами и согласно Его желанию наделением Святым Духом? Не вестникам Он подчинил ожидаемый обитаемый мир, о котором рассказываем, и некто негде ручался именно: «Кто есть человек, что помнишь о нем, Сын человека – что смотришь за Ним? Ты сотворил Его мало в чем уступающим вестникам, славой и честью венчав Его, у Его ног подчинив все».

При подчинении ему всего Он не пропустил ничего, ему непокорного, а сейчас мы еще не видим все подчиненным ему – мало в чем уступающим вестникам видим Иисуса, за страдания при смерти увенчанного честью и славой, причем так, что по благому дару Бога Он отведал смерть за всех; и подобает Отцу – через которого все, для которого все, приведшему в славу Предначинателя их спасения – и многочисленных сынов усовершенствовать через страдания: все, Освящающий и освящаемые – от Единого, по этой причине Он не стыдится называть их братьями, говоря – «возвещу имя Твое братьям Моим, в средоточении собраний Тебя воспою»; и снова – «Им буду убежден»; и снова – «вот Я и дети, которых дал Мне Бог»; значит – и дети приобщены к плоти и крови, и Он так принял долю их, всю жизнь от порабощения смертью подверженных страху – чтобы могущество, имеющееся у смерти, оно и есть дьявола, сделать бездейственным и отменить через смерть; и конечно, Он принимает не вестников, но принимает от потомства Авраама, и чтобы при заглаживании грехов людей, в том, что у Бога, пребыть верным и милосердным первосвященником, Он должен был во всем стать таким, как братья: где, испытавшись, сам пострадал – и испытывающимся может помочь.

(III) Так что, святые братья, призвание у вас от Того, кто выше Небес – помыслите о посланнике и первосвященнике нашего исповедания Иисусе, верном Поставившему Его как Моисей – «в доме Его во всем». По сравнению с Моисеем Он удостоился большей славы настолько, насколько при сравнении с домом большая честь у обустроившего его – любой дом обустраивается кем-то, а обустроивший все – Бог;

и Моисей, «верный в доме Его во всем» – помощник поручительству за грядущее поведаться, а Христос в доме Его – Сын, а дом Его – мы, если дерзновение и похвалу за надежду именно удержим; поэтому как говорит Святой Дух: «Сегодня если Его глас услышите, не сжимайте ваши сердца, как день за днем от возмущения при испытании в пустыне – ваши отцы при осведомлении испытались и дела Мои видели в течении сорока лет, на этот род Я вознегодовал и сказал – эти всегда обмануты сердцем и не познали Мой путь, так что заклялся Я в гневе Моем – неужели они войдут в Мой покой?»

Смотрите, братья, чтобы от неверия не оказалось в ком-то из вас сердце лукавым – с удалением от Бога живого, но каждый день себя побуждайте, день за днем, до тех пор, пока день приветствоваться не (перестал), и кто-то из вас не стал прижат обманом греха: мы с Христом, если начало проявления, утвержденное словом – «сегодня, если Его глас услышите, не сжимайте ваши сердца, как от возмущения» – до завершения дел именно удержим; потому что, конечно, не все, кто благодаря Моисею ушел из Египта, но некоторые из услышавших возмутились, и в течение сорока лет на них, как на бестолковых, Он негодовал и заклялся им, как непокорным, в Его покой войти, и останки их бросил в пустыне, и видим – они не смогли войти из-за неверия, (IV) и станем бояться, что действующее обещание войти в Его покой кто-то из вас почтет забытым, а ведь мы как те – получившие Благую весть, однако, слышавшим тем, кто с верой не присоединился, слово от слышания пользу не принесло – потому что мы входим в покой, поверив, и сказано, «так заклялся Я в гневе Моем – неужели они войдут в Мой покой» – от дел, сделанных от основания мира, и негде относительно седьмого сказано так: «В седьмой день Бог стал отдыхать от всех Его дел»; и здесь снова – «неужели они войдут в Мой покой» – значит, ранее получившие Благую весть не вошли в него из-за непокорства, и для кого-то вхождение откладывается, и после столького времени Он снова кому-то время определил, это – сегодня, как Он прорек «в Давиде»: «Сегодня, если Его глас услышите – не сжимайте ваши сердца».

Если бы покой дал им Иисус (Навин), после этого о другом дне никак бы не говорилось – время отдохновения для людей Бога откладывается, ведь вошедший в Его покой и сам получает покой от своих дел – как именно от Его собственных Бог; поэтому будем стараться в этот покой войти, чтобы как в этом примере кто-то не пал из-за непокорства – Слово Бога живое, действенное, любого обоюдоострого меча острейшее и пронзающее до разделения души и духа, составных частей и мозга в кости, и во вдохновениях и представлениях сердца способное рассуждать, и перед Его лицом творение не непостижимо, все без защиты и с раскрытым горлом перед очами Его, у Него к нам Слово, и имея первосвященника великого, Сына Бога Иисуса, прошедшего через Небеса, мы будем исповедания держаться – у нас первосвященник, подобно (нам) испытанный во всем, кроме греха, могущий к нашему бессилию проявить сострадание – и с дерзновением к престолу благого дара будем приближаться, чтобы пожалование и благой дар в благовременную помощь получить.

(V) Каждый первосвященник, несущий дары и жертвы за бестолковость людей, ставит то, что Богу, принимая от людей, к обманщикам и невеждам стараясь проявлять сдержанность – раз он сам охвачен бессилием, и из-за него – как за народ, так и за него – нужно приносить за бестолковость; и никто не берет себе честь сам, но – призываясь Богом, и Христос именно как Аарон не сам прославил себя поставлением в первосвященники, но сказавшим Ему: «Ты – Сын Мой, сегодня Я породил Тебя»; и как говорится в другом (Писании): «Ты – иерей навеки, по чину Мелхиседека»;

и во время (пребывания) в своей плоти Он мольбы и молитвы к Могущему Его спасти от смерти с крепким окриком и принесенными слезами, от трепетного отношения услышанными – хоть Сын – от Него изучил, постраждал при послушании, и оказавшись совершенным, стал всем, Ему покоряющимся, причиной навеки спасения, одобренным Богом первосвященником по чину Мелхиседека, о котором говорить вам – слово пространное и растолковываемое с трудом, раз оказались на ухо тугими, и у вас, впору имеющих долг быть учителями, опять нужда вас неким элементам начал слова Бога учить.

У вас нужда в молоке, не в твердой пище, а каждый, имеющий часть в детском питании, неопытен в разумении праведности, он – младенец, а твердая пища – для совершенных, через навык имеющих способность к восприятию обученной для рассуждения добра и зла – (VI) из-за этого, слово «о началах Христа» пропуская, мы устремляемся к совершенству, чтобы снова не заниматься обоснованием вместе с верой перемены мышления от мертвых дел к Богу – (Богу) и омовений, и учения о возложении рук, и Воскресения мертвых, и вечного осуждения – даст Бог, сделаем и это; и нет толка один раз просвещенных, отведавших пренебесного дара, ставших быть со Святым Духом, отведавших доброго слова Бога, сил грядущего века – пропавших – для перемены мышления обновлять еще раз – снова в самих себе Сына Бога на крест поднимающих и выставляющих в бессилии.

Земля, много раз напаиваемая сходящими на нее дождями, рождая растительность, теми, для кого обрабатывается, принимаемую, получает от Бога благословение, а отдавая чертополох и репей – негодна и близка к проклятию, и завершение на ней дел – для сожжения. Относительно вас, дорогие, мы убеждены в лучшем, спасение – для нас, и говорим так: Бог не несправедлив, чтобы о вашем деле и любви к знанию Его, которую показали, послужив святым – и служащих, забыть, и хотим, чтобы каждый из вас, убедившись надеждой, эту тщательность показывал до завершения дел, и вы не стали тугими, но через веру и великодушие подражателями вступающим во владение обетованием – ведь Бог, дав обетование Аврааму, чтобы дать клятву, раз важнее ничего не имел, поклялся Собой: «Разве благословляя, не буду тебя благословлять, и преумножая, не буду тебя преумножать?» – и вот проявив великодушие, Он обещание исполнил.

И люди для прекращения любого возражения клянутся важнейшим, в подтверждение им – клятва, и здесь Бог, намереваясь с преизбытком показать наследникам обетования неизменность своего решения, связался клятвой, чтобы ради двух неизменных вещей (клятвы и обетования), в которых Богу невозможно солгать, мы имели крепкое побуждение, стремясь удержать предложенную надежду, которая для твердости и крепости души нам как якорь: она входит внутрь за Завесу, куда вошел наш первопроходец Иисус, навеки став первосвященником по чину Мелхиседека.

(VII) Этот Мелхиседек, «царь Салима, первосвященник Бога над всеми», встретивший возвращающегося с «битвы царей» Авраама и благословивший его – и «Авраам от всего отделил ему десятую часть» – прежде всего называется выражением «царь праведности» и уже потом «царь Салима», то есть «царь покоя». Без матери-отца, без рода, без начала дней и завершения дел жизни, когда нужно, он бывает первосвященником, становясь подобным Сыну Бога, и поймите, как велик этот патриарх – ему Авраам от лучшего дал десятую часть: для тех, кто из сынов Леви принимает священство, чтобы брать десятую часть у людей – своих братьев, происшедших от чресл Авраама, есть заповедь по Закону, а (тут) родословие от них не ведущий десятую часть взял у Авраама, благословив имеющего обетования, и что сказало повествование? – Леви, берущий десятую часть, через Авраама (сам) дал десятую часть – ведь уже был в чреслах отца, когда навстречу ему вышел Мелхиседек, и меньшее благословляется большим даже без малого возражения, потому что там десятую часть берут смертные люди, здесь – свидетельствующий, что «Живой – Он».

Если бы через левитское священие происходило совершенство, и люди управлялись Законом при нем, какая нужда ставить еще чужого иерея, называемого не «по чину Аарона», а «по чину Мелхиседека» – ведь при изменяемом священии не избежать перемены Закона, и тот, по которому назван этот (чин), взял эту часть от (имени) другого рода, от которого прежде никто к жертвеннику не приступал, и уже стало ясно – «наш Господь взошел от Иуды», по поводу рода которого относительно иереев Моисей не сказал ничего – поэтому чужой иерей Мелхиседек ставится «по подобию», и с очевидностью ясно, что Он не по заповеди Закона о плоти, но согласно силе Нерушимой Жизни, и дано поручительство: «Ты – иерей навеки, по чину Мелхиседека».

Отставление предшествующей заповеди бывает из-за ее бессилия и бесполезности, Закон ничего не сделал совершенным – и здесь добавление лучшей надежды, согласно которой мы становимся ближе к Богу настолько, насколько лучшего Завета поручителем стал Иисус, и насколько клятва (лучше обетования) – те стали иереями без клятвы, Он – с клятвой от Говорящего Ему: «Господь поклялся – сожалеть не будет. Ты – иерей навеки».

Ставшие иереями многочисленны из-за остающегося ограничения смертью, а у Него, благодаря Его пребыванию навек – несменяемое священство: так всегда пребывая живым, через ходатайство за идущих через Него к Богу Он может спасать их до совершенного конца, и именно такой первосвященник нам подходит – святой, без зла, вне скверны, ставший отдельно от бестолковых и выше Небес, у него нет нужды, как у первосвященников, день за днем сначала приносить жертву за собственную бестолковость, потом – за людей: Он, принеся самого себя, сделал это один раз и навсегда, потому что Закон назначает первосвященниками бессильных людей, а которое после Закона слово клятвы – Сына, оказавшегося совершенным навеки. (VIII) И во главе перечисляемого это: у нас первосвященник, занявший место по правую руку престола Величия на Небесах, служитель Святому и Обитанию Истины, которое устроил не человек, но Господь, на что и было указано Моисею, собирающемуся исполнить скинию, которая пример и отражение того, что выше Небес: «смотри», говорится, «все сделай по образцу, показанному тебе на горе».

Каждый первосвященник ставится для принесения жертв и даров – и Ему необходимо быть с приносимым, и не мог Он стать иереем, если бы был на земле при законно несущих дары, и сейчас Он достиг отличнейшего служения – насколько посредник лучшего Завета, который управляется законом на лучших обетованиях; и если бы прежний был без изъяна, место повторному не искалось, и прежних (людей) обличая, Он говорит: «Вот наступают дни, говорит Господь – с Домом Израиля и Домом Иуды до конца доведу Завет Новый, не по Завету, который дал отцам их в день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из Египта. Они не остались в Завете Моем, Я стал презирать их, говорит Господь. Теперь подав законы Мои для мысли их, на сердце их напишу их, и буду им Бог, они будут Мне люди, и больше не будут учить, каждый соотечественника своего, каждый брата своего, „познавай Господа“ – все будут Меня знать, от малого из них до великого, и над неправдами их Я сжалюсь – теперь не вспомню о бестолковости их».

Когда разговор о новом, прежнее обветшало, а ветшающее и устаревающее близко к исчезновению. (IX) Прежний (Завет) содержал праведность служения святыне, (только отраженной) в материи: была устроена первая скиния – в ней подсвечник, стол, предложение хлебов, она зовется «Святое», а после – завеса вторая, называемая «Святое в Святом», за ней – кадильница золотая и ковчег Завета, крытый вокруг, со всех сторон золотом, в нем – золотой сосуд с манной, посох Аарона, давший побеги, и скрижали Завета; над ним, осеняя крышку ковчега Завета, херувимы славы – и сейчас говорить об этом довольно. В них, так устроенных, входят иереи: в первую скинию – каждый раз, совершая службу, во вторую – первосвященник один раз в год, не без крови – ее несет за себя и за то, что от непонимания в людях, этим в Духе Святом объявляя, что при стоянии первой скинии путь в Святое еще не открыт, она – символ установленного срока, в течение которого жертвы и дары для питания, питья и разных омовений при прилагаемой праведности только плоти не могут сделать служащего по совести совершенным и несутся до срока исправления Завета. И вот через скинию величайшую, совершеннейшую, нерукотворную, то есть не принадлежащюю к этому творению, не через кровь козлов и тельцов, но через собственную кровь Христос, став первосвященником, раз и навсегда вошел в Святое, с наставшим благом сразу обретя вечное искупление; и если кровь козлов, бычков, пепел телиц, окропляя, оскверненных освящает для очищения плоти, насколько лучше кровь Христа, который в службу Живому Богу принес Богу безупречного себя – нашу совесть через Вечный Дух очищает от мертвых дел; и при смерти, наставшей от преступлений прежнего Завета, Новый Завет – посредник при избавлении тех, кто приняв обетование, призвался к вечному уделу.

Для (действия) завещания необходимо настать смерти завещающего; завещание твердо при (завещателе) мертвом – раз всегда бессильно, пока завещающий жив; и прежний (Завет) обновлен с кровью, ведь Моисей после того, как всем людям сказал все заповеди по Закону, взяв кровь тельцов и козлов, с водой, шерстью багряной и кропилом саму Книгу и всех людей окропил, сказав, «это кровь Завета, который вам определил Бог»; и окропил скинию и все сосуды для служения, ведь по Закону почти все становится чистым в крови, прощения без пролития крови не бывает, потому и копии того, что на Небесах, нужно очищать, а то, что выше Небес – жертвой лучшей, ведь Христос вошел в Святое, не рукотворное отражение подлинного, но на сами Небеса, чтобы теперь за нас явиться перед лицом Бога – не с тем, чтобы многократно приносить себя, как каждый год первосвященник с чужой кровью входит в «Святое» (тогда от основания мира Ему надо было многократно испытывать страдания) – теперь, при завершении времен, для убирания бестолковости Он явился один раз для пожертвования Себя, и как людям один раз суждено умереть, а потом Суд, так Христос, один раз принесясь для спасения от бестолковости многих – второй раз узрится ждущими Его для Вознесения туда, где бестолковости нет.

(X) Закон не есть сама цель дел – содержа (только) отражение грядущего блага, год за годом он теми же жертвами не способен дать несущим совершенство. Несут, потому что появилась нужда, и не пора ли настать покою уже раз очистившимся несущим по причине далее не имения у служащих ни одной со-вести о грехе? Однако, среди них год за годом воспоминание о бестолковости – кровь бычков и козлов убрать бестолковость не способна, и Вступающий в мир говорит: «Жертву и приношение Ты не пожелал, всесожжения за бестолковость не одобрил и приготовил Мне тело, и Я сказал – вот Я здесь, Бог главное в Книге написал о Мне, о исполнении воли Твоей». Это значит, Он высочайшим словом «жертву и приношение за грех не пожелал, всесожжение не одобрил» – это то, что несется по Закону, и сказал, «вот Я здесь, чтобы исполнить волю Твою», и убирает прежнее, чтобы установить следующее: по Его повелению через приношение тела Христа Иисуса мы сразу навек стали святыми – а все иереи были поставлены день за днем служить и многократно приносить те же жертвы, которые отнюдь не способны вокруг себя бестолковость убрать, а Он, когда стало нужно, принеся жертву за бестолковость один раз, занял место по правую руку Бога – когда стало нужно, однократным приношением сделав освящающихся совершенными, далее ожидая, когда «будут положены враги Его к подножию Его ног»; и Святой Дух ручается вам с изреченным: «Этот Завет после дней тех, говорит Господь, им завещаю его, дав законы Мои; напишу их на сердце их и в мысли их, теперь о беззакониях и бестолковости их не вспомню» – а когда этого прощение, приношения за бестолковость уже не бывает.

Братья, с великим Иереем дома Бога и с дерзновением от крови Иисуса для входа в «Святое» – его Он сделал новый для нас, ныне устроенный, живой путь за Завесу, что есть через Его плоть, окропив сердца против ложной со-вести убеждением верой, свое тело омыв в чистой воде, без колебания, с искренним сердцем мы приступим и исповедание надежды удержим – верен Обещавший; и для побуждения любви будем мыслить друг о друге в добрых делах, собиранием нас самих не пренебрегая, как обычай у некоторых, но побуждаясь настолько сильнее, насколько (лучше) видите близящийся срок – после принятия познания о истине, нам, бестолковым по своей воле, жертвы за бестолковость больше не остается, но в страхе некое примеривание Суда и рвения огня, ждущего поедания тех, кто против спасения – а при двух или трех свидетелях отвергнувший даже Закон Моисея умерщвляется немилосердно, и думаете, насколько худшего возмездия окажется достоен поправший Сына Бога, посчитавший кровь Завета, которой он освящен, простой – оскорбив Дух благого дара, ведь мы знаем сказанное: «отмщение – Мне, должное воздам Я»; и снова – «Господь судит своих людей». Страшно попасть под руку Живого Бога!

Вспоминайте время, которое было сначала, когда вы, выйдя на свет среди страданий, со скорбями и поношением выставляясь на посмешище, выдержали великую борьбу – встав и рядом с теми, кто обретался в том же; к узникам вы проявили сострадание и захват вашего имущества приняли с радостью – для себя познавая содержание имения лучшего, (вам) остающегося; и дерзновение ваше не отвергайте, у него великое воздаяние, ваша забота о терпении, чтобы волю Бога исполнив, вы получили обещанное – «еще немного, Идущий будет здесь, не промедлит, Мой праведный от веры жив, а отойдет, не расположится в нем Моя душа». Мы существуем не за робость в погибель, но за веру в обретение жизни.

(XI) Вера – проявление нас, последствие дел не видящих, надеющихся, за нее получили свидетельство главнейшие. Верой мыслим о приготовлении веков – что не открытое по глаголу Бога станет видимым. Верой Авель принес жертву Богу лучшую, чем Каин; за веру он получил от ручающегося за его дары Бога свидетельство о праведности – за нее умерев, он до сих пор (о ней) поведывает. Верой Энох «преставился и не обрелся», не увидев смерти – Бог его преставил, и до преставления он получил свидетельство о угождении Богу, а без веры угодить невозможно, идущему к Богу должно верить, потому что Он – есть и для Его ищущих становится вознаграждающим. Верой извещенный о пока незримом Ной, проявив внимательность, для спасения своего дома приготовил ковчег; и из-за веры мир был приговорен, а он согласно вере получил в удел оправдание. Верой призываемый Авраам послушался уйти в место, которое принимать к наследованию не собирался – ушел, куда идет, не понимая. Верой он как пришелец стал чужим на земле обетования, с Исааком и Иаковом, сонаследниками этого обетования, поселившись в хижинах – а ведь ожидал поставленный на фундамент град, творец и украситель которого Бог. Верой сама бесплодная Сарра даже вопреки сроку возраста приняла силу для основания потомства – она посчиталась быть с верой Обещавшему, поэтому от одного стали рождены – и это омертвевшей – «числом, как на небе звезды и как неисчислимый песок на берегу моря» (потомки): эти оба, обещанное не получив, но их провидев и приветствовав издалека, признав, что сами «пришельцы и чужие на земле», умерли с верой, и говоря так, объявляют, что все еще ищут отечество – и помнили не о земле, с которой вышли, ведь имели время передумать, но и теперь устремлены к лучшей – выше небес, поэтому за них Богу не стыдно назвать себя «их Богом», и Он приготовил им град. Верой Авраам, приняв обетования, где ему сказано, «твои потомки нарекутся по Исааку», испытываясь, Исаака приносил (для жертвы) – единственного приносил, помыслив, что Бог силен и воскрешать из мертвых – и в (этом пророческом) иносказании получил его обратно. Верой Исаак благословил Иакова и Исава относительно грядущего. Верой Иаков, умирая, каждого из сыновей Иосифа «благословил и навершию его посоха поклонился». Верой Иосиф при кончине напомнил сынам Израиля о исходе и завещал о своих костях. Верой Моисей, родившись, на три месяца был скрыт своими старшими – они увидели открытое дитя и повеления фараона не устрашились. Верой Моисей, став взрослым, отказался зваться сыном дочери фараона, избрав лучше мучиться с людьми Бога, чем иметь недолгую, с грехом пополам пользу, посчитав (грядущее) поношение с Христом важнее обилия сокровищ Египта – он взирал на воздаяние. Верой он оставил Египет, и будто видя Незримого, не устрашась, выдержал ярость фараона. Верой он совершил пасху и окропление кровью, чтобы первенцев их Истребляющий не тронул. Верой они прошли по Красному морю как по сухой земле – что сделать попытавшись, египтяне были поглощены. Верой при семидневном обхождении вокруг пали стены Иерихона. Верой не погубилась вместе с непокорными проститутка Рааб, шпионов приняв с миром – да что я говорю о всем – времени не хватит мне, повествующему о Гедеоне, Бараке, Сампсоне, Эфтае, Давиде и Самуиле, о пророках, которые благодаря вере царства одолели, праведное осуществили, обещанное обрели, львам пасть заградили, силу огня угасили, лезвия меча избежали, в бессилии приняли силу, стали крепкими в сражении, остановили чужие полчища; жены благодаря воскресению получили своих мертвых (живыми), а иные были забиты до смерти, избавление не получив – чтобы достичь лучшего Воскресения; иные приняли пытку с издевательством и плетьми, а еще с тюрьмой и с цепями; были забиты камнями, перепилены пилой, умерли, пораженные мечом; проходили в козьих шкурах, овчине, терпя скорбь среди лишений, мучаясь, блуждая при пустынных местах, горах, пещерах, норах в земле – мир не стал их достоен, и все они были засвидетельствованы через веру в нечто лучшее для нас у смотрящего вперед Бога и не вернули обратно обетование – чтобы не закончить без нашего (дара) жить.