Читать книгу Послания апостолов. Перевод с древнегреческого - И. М. Носов - Страница 3

Павел, раб Христа Иисуса, призваный посланник, отделенный для Благой вести Бога, о ней предвещено через Его пророков в Святых Писаниях о Его Сыне, по плоти быть ставшем из потомства Давида, Сыне Бога, установленном по воскресению из мертвых в силе согласно Духу святости – Христе Иисусе, нашем Господе, через Него мы приняли благой дар и служение посланников для послушания во всех народах вере в знание Его – к ним призваны Христом Иисусом – всем дорогим Богу призваным в Риме святым: вам благой дар и покой от нашего Бога Отца и Господа Иисуса Христа!

И прежде я благодарю Бога моего за всех ради Христа Иисуса вас – о вере вашей возвещается во всем мире, и мне свидетель Бог, я в духе моем Благой вести о Его Сыне служу и всегда на молитве моей молю, непрестанно о вас вспоминаю, да когда-нибудь по воле Бога благоустрою свой путь придти к вам, ведь стремлюсь видеть вас, да передам вам для вашей поддержки некий духовный дар и друг другом взаимное вам утешение ради веры вашей же и моей;

и хочу, братья, чтобы вы знали, что много раз предполагал придти к вам, да среди вас принесу некий плод как среди других народов – поныне, однако, был удержан. Эллинам, варварам, мудрым, непонятливым я – должник, по мне, готов и вам в Рим нести Благую весть, я Благой вести не стыжусь, сила Бога в спасении всех верящих, сначала – иудея и эллина: за веру в ней открывается праведность Бога от веры, как написано, «от веры праведный будет жив», а на любое нечестие и неправду людей, вместо истины держимых в неправде, с небес открыт гнев Бога

– потому что знаемое от Бога открыто среди них, Бог им открылся, от сотворения мира незримое мыслимое творение и Его вечная сила и божество зрится созданиями Его, чтобы они противоречить не смели, и раз они узнали Бога не для того, чтобы Бога прославить или возблагодарить – но в своих сомнениях осуетиться – сердце их омрачило безрассудство: они, заявляя о мудрости, стали нелепыми и променяли славу нетленного Бога на отпечатление образа птиц, четвероногих, гадов, тленного человека, из-за чего Бог предал их на страсть к бесчестию, и жены их променяли природное употребление на то, которое против природы, подобно и мужи, оставив природное употребление жен, воспылали влечением друг к другу, устраивая непристойное муж на муже, в самих себе получая должное воздаяние за свой обман,

и раз они не разобрались, чтобы в познании иметь Бога, Бог их непригодным умом предал делать неподобающее – исполненных любой неправды – лукавства, жадности, злости, полных зависти, убийств, распри, коварства, злонравия – наушников, сплетников, высокомерных, оскорбителей, гордых, ненавистников Бога, изобретателей зла, непокорных родителям, безрассудных, несобранных, черствых, немилосердных;

и вот они, правду Бога познав, что делающие такое достойны смерти – это не только делают, но и делающих одобряют, (II) и осуждая, не смеет возразить никакой человек – ведь когда судишь другого, осуждаешь себя, ведь осуждая, делаешь так же – мы знаем, что согласно истине на так делающих есть суд Бога, а ты, человек, так делающих судя, считаешь – делая так же, избежишь суда Бога? Разве ты не пренебрегаешь обилием блага милости, терпения, великодушия Его, не понимая, что благо Бога ведет тебя к раскаянию – однако, из-за твоего ожесточения и нераскаянности сердца ты сам сберегаешь себе гнев на День откровения, правосудия и гнева Бога, который «каждому воздаст по его делам» – ищущим жизнь вечную согласно терпению в добрых делах – славу, честь, нетление, а тому, кто сварлив, и убеждаясь неправдой, не убеждается истиной – гнев и ярость; скорбь и теснота на каждую душу человека, устраивающего зло, сначала – иудея и эллина; слава, честь, покой каждому, устраивающему благо, сначала – иудею и эллину, а к лицам Бог беспристрастен – кто вне Закона согрешил, погибнет вне Закона, кто согрешил при Законе, по Закону будет осужден – у Бога праведен не слушающий Закон, идет к правде по Закону поступающий,

и когда человек от народов, не имея Закон, по природе делает что согласно Закону, он, не имея Закон, сам для себя Закон, и в то время, когда Бог через Иисуса Христа судит сокровенное людей, о чем я говорю в моей Благой вести, он показывает дело Закона написанным в своем сердце, обвиняясь и оправдываясь при внутреннем рассуждении и при своей поручившейся совести; а если ты называешься иудей, покоишься на Законе, хвалим от Бога, знаешь (Его) волю, держась Закона, разбираешься в лучшем, убедив себя быть поводырем слепых, светом в тьме, воспитателем неразумных, учителем младенцев, с видимостью знания и истины от Закона – и вот, уча другого, ты не учишь себя? Провозглашая «не красть» – крадешь, говоря «не изменять» – изменяешь, гнушаясь идолов – кощунничаешь? Кто хвалим за Закон, через преступление Закона Бога бесчестит, как написано – «имя Бога проклинается в народах из-за вас», обрезание полезно, если ты поступаешь по Закону, если по Закону ты – преступник, твое обрезание становится необрезанностью, а если «необрезанность» сохранит праведность Закона – необрезанность этой праведности разве не будет рассмотрена как обрезание, и Закон исполнив, природная необрезанность тебя, законопреступника, за букву (Закона) и обрезание разве не осудит? Иудей – не в очевидном, обрезание – не в очевидной плоти, иудей – кто в скрытом, обрезание сердца – в духе, не в букве, ему похвала от Бога, не от людей.

(III) Какая польза от обрезания? В чем преимущество иудеев? – Большая, по многим причинам. Прежде в том, что им вверено Слово Бога. Что из того, что некоторые отказались верить – их неверие разве упраздняет веру в Бога? – Да не будет, истинный Бог да пребывает, а каждый человек – лжец, как написано: «Кто будет оправдан при слове Твоем? Победишь Ты на суде Твоем».

Однако, если праведность Бога составляет наша неправда, что скажем мы? – Я говорю, неужели Бог несправедлив, налагая гнев? – Да не будет, ведь тогда как Бог будет судить мир? – Но, если истина Бога оказалась полезной для Его славы из-за моей лжи, почему я как грешник судим? – Вот некоторые и поносят нас, и говорят про нас, что говорим, «будем делать зло, чтобы пришло добро», и осуждение их справедливо – однако, неужели (в грехе) мы будем опережать всех? Отнюдь нет. Мы обвиним каждого иудея и эллина, пребывающих под грехом, как написано: «Нет праведного ни одного, нет разумеющего, нет ищущего Бога, все уклонились и бесполезны, нет выказывающего милость ни одного. Гортань их – открытый гроб, на языке их – коварство, в устах – яд змеи, рот их полон проклятий и желчи, ноги их скоры на пролитие крови, разрушение и бедствие на пути их, они не познали путь покоя, нет страха Бога перед их очами».

Мы знаем: все, что говорит Закон, говорит тем, кто под Законом, но чтобы уста заградить все, перед Богом в ответе стал весь мир, перед Ним и за дела Закона не будет оправдана никакая плоть, через Закон только познание о грехе, и теперь открыта праведность Бога без Закона, Закон и пророки ручаются за нее: для всех верящих праведность Бога – через веру в Иисуса Христа, ведь разницы нет, все согрешили и лишены славы Бога, и по Его благому дару мы даром оправдываемся через избавление в Иисусе Христе, это искупление через веру, которое Бог предустановил для выказывания своей праведности, для прощения в Его крови при долготерпении Бога прежде быть ставших грехов, к выказыванию в наше время Его праведности, чтобы праведным быть Ему – и оправдывающим от веры в Иисуса. Итак, где похвальба? – Исключена. Каким Законом, дел? – Нет, но законом веры – мы рассчитываем оправдать человека верой без дел Закона. Или Бог – только иудеев? Нет – и народов! Да, и народов, если Бог один: Он направит к правде от веры обрезание, за веру – необрезанность.

Итак, ради веры мы упраздняем Закон? – Да не будет, мы воздвигаем Закон (IV) и скажем: что обрел Авраам, праотец наш по плоти, при том, что если бы оправдался от дел – имел похвалу, но не у Бога? Что говорит Писание? – «Поверил Авраам Богу, и это засчиталось ему в праведность» – воздаяние трудящемуся мыслится не благим даром, но согласно долгу, а не трудящемуся, веру возлагающему на «Делающего праведным неблагочестивого» праведностью мыслится быть его вере – как и Давид говорит о безмятежности человека, которому Бог засчитывает праведность без дел – «безмятежен, чье прощено беззаконие, чей покрыт грех, безмятежен муж, которому Господь не засчитывает грех».

Так эта безмятежность «обрезанию» или и «необрезанности»? Когда говорим, Аврааму вера засчиталась в праведность – засчиталась как – сущему «в обрезании» или при необрезанности? – Не «в обрезании», но при необрезанности он принял запечатление обрезания – при необрезанности (обрезанием становится) ознаменование праведностью веры, чтобы ему быть отцом и всех верящих при необрезанности для засчитывания праведности и им, он – отец обрезания не только тем, кто «от обрезания», но и тем, кто при необрезанности идет путем веры отца нашего Авраама, ведь обетование Аврааму и его потомству не через Закон, его наследником быть миру, через праведность все-таки веры – если наследники по Закону – вера стала пустой, и значит – упразднено обетование.

Где Закон, там – преступление, Закон производит гнев, и обетование – от веры, чтобы оно было по благоволению и чтобы утверждению обетования быть для всего потомства – не только по Закону, но и от веры Авраама, который всем нам отец, как написано, «тебя поставил отцом многих народов» – перед призывающим от небытия к бытию, мертвое животворящим Богом, Ему он поверил и вопреки ожидаемому положился на надежду, поверил в то, что ему стать отцом многих народов по сказанному, «потомство твое будет таким», и он, на свете живя уже около ста лет, о мертвенности утробы Сарры и омертвевшем своем теле помыслив, верой не ослабел и ради обетования Бога в вере не поколебался, но стал в вере сильным – воздав Богу славу, став убежден, Обещавший – силен сделать, и это засчиталось ему в праведность, и не написано, что засчиталось ему только ради него, все-таки и ради нас, которым ожидается засчитаться, возложившим веру на нашего поднятого из мертвых Господа Иисуса, который за наши ошибки для нашего оправдания был предан (на казнь) и поднят, (V) и вот у нас, оправданных от веры, через нашего Господа Иисуса Христа с Богом мир, через Него верой, с которой встали, с надеждой на славу мы получили доступ к благому дару для похвалы Богу, и не только, но и (для хвалы Богу) в скорбях, познав: скорбь вырабатывает терпение, терпение – опытность, опытность – надежду, а надежда не постыжает – через данный нам Святой Дух любовь Бога изливается в наши сердца.

Христос умер по времени за еще неблагочестивых, когда мы были еще без сил; едва ли кто и за праведного умрет, может за благодетеля кто и отважится умереть, а Бог устраивает для нас собственную любовь – когда мы были еще грешники, за нас умер Христос, и теперь намного лучше оправдавшись в Его крови, благодаря Ему мы от гнева будем спасены: если будучи врагами, примирились с Богом через Его Сына смерть, намного лучше, примирившись, спасемся среди Его жизни, и не только, но через нашего Господа Иисуса Христа получим в Боге хвалу; теперь благодаря Ему мы добились примирения – ведь из-за того, что через одного человека в мир вошел грех, а через грех смерть – во всех людей прошла смерть, для нее все согрешили. Грех был в мире до Закона, но не вменен грех, если Закона нет, и все-таки от Адама до Моисея смерть воцарилась и над теми, кто не согрешил – над отпечатлением преступления Адама, он – пример ожидаемого (всеми).

Но не так, как ошибка – благой дар: если через ошибку одного умерли многие, много более для многих стал полезен Бога благой дар – дарование вместе с благоволением к одному человеку, Христу Иисусу, даяние не такое, как из-за одного согрешившего: там из-за одного – осуждение для приговора, здесь – из-за многих ошибок благой дар для праведности, и если из-за одного, ошибкой одного, воцарилась смерть, то через одного Христа Иисуса пользу благоволения и дара праведности принимающие много больше будут царствовать среди жизни, и как из-за ошибки одного всем людям приговор (к смерти), так через праведность Одного всем людям оправдание для жизни, как из-за преслушания одного человека многие стали грешными, так через послушание Одного многие станут праведными. Закон пришел ошибке придать силу, и где получил силу грех, с лихвой принес пользу благой дар, чтобы как грех воцарился среди смерти, так благой дар для праведности через нашего Господа Христа Иисуса воцарился ради вечной жизни.

(VI) Итак, что скажем – чтобы умножить благой дар, пребудем в грехе? – Да не будет. Разве будут живы с грехом те, кто от греха получил смерть? Разве не знаете: кто омыт для Иисуса Христа, омыт для Его смерти, а после омовения и мы прежде (нашей) смерти погребены вместе с Ним, чтобы как через славу Отца Христос был поднят из мертвых, так мы станем поступать согласно обновлению жизни, и если стали сродни Ему отпечатлением Его смерти – значит, воскресением, познавая, что наш ветхий человек был распят с (Христом), чтобы тело от греха освободилось, чтобы нам больше не быть рабами греха, для греха – умерший стал праведным, и если умерли с Христом, верим – с Ним будем живы, познав – поднятый из мертвых Христос уже не умирает, над Ним смерть больше не властна, кто умер, сразу навсегда умер для греха, и пребывая живым – пребывает для Бога, и мы мыслим так: себе в Иисусе Христе быть мертвыми для греха, живыми – для Бога.

Пусть не царствует для покорения своим желаниям в вашем смертном теле грех, не позволяйте вашим составным частям быть греху орудиями неправды, все-таки из мертвых оживая, предоставьте себя Богу и ваши составные части Богу быть оружием для праведности, пусть не господствует над вами грех – над вами не Закон, но благоволение, и если над нами не Закон, но благоволение, неужели все-таки будем грешить? – Да не будет. Знаете: кому представитесь рабами для послушания, тому вы рабы. Кому покоряетесь вы – греху на смерть или послушанию для праведности? Вы были рабами греха, но Богом (дан) благой дар, и вы от сердца покорились образчику учения, которому переданы – освободясь от греха, вы поработились праведности, и говорю по человеческому закону: как по немощи вашей плоти вы позволили вашим составным частям быть рабами нечистоты и беззакония, так теперь позвольте вашим составным частям быть рабами освящения праведностью – как были рабами греха – так свободными стали для праведности. И какой тогда имели плод? – Теперь которого стыдитесь, конец тех дел – смерть, теперь, освободясь от греха, став рабами Бога, ваш плод вы имеете через освящение, и завершение дел – вечная жизнь. Плата за грех – смерть, а благой дар Бога в нашем Господе Христе Иисусе – вечная жизнь.

(VII) Разве не знаете, братья – говорю знающим Закон – у Закона власть над людьми на время, пока они живы, и замужняя жена Законом дана мужу живому – если умрет муж, она от законного мужа освобождена, и объявится изменницей, если станет с другим при живом муже, если умрет муж – свободна от законного, чтобы ей изменницей не быть, став с другим мужем. Так вот, братья мои, через тело Христа вы сделались мертвыми для Закона, чтобы пробудившись из мертвых, вам стать другими, чтобы вы Богу принесли плод: когда были в плоти, в наших составных частях действовало страдание от грехов, по Закону плодонося смерть, теперь, умерев для Закона, которым держались, от него мы освобождены – чтобы быть рабами не ветхости буквы, но обновлению духа.

Итак, что скажем, Закон – грех? – Да не будет, однако, я узнал о грехе только через Закон, о желании и не узнать, если бы не говорил Закон, «не пожелай», грех произвел во мне все желание, указав направление через заповедь. Без Закона грехи мертвы, и некогда, без Закона, жил я, когда появилась заповедь – ожил грех, а я умер, и нашлись мне заповеди для жизни – они же для смерти: грех, указав направление через заповедь, меня заманил и собой убил. Закон свят, заповедь свята, праведна, блага – значит, благо мне стало смертью? – Да не будет, стал грех, чтобы открыт стал грех, ради блага для меня производя смерть, чтобы теперь слишком грешным стал грех через заповедь.

Знаем, Закон – духовен, я – плотян, поступив согласно греху, не знаю, зачем (это) сделал, ведь поступаю, не как хочу, но, что ненавижу, делаю, и если делаю, не что хочу, соглашаюсь с Законом, он – добр, и теперь сделал (это) не я, но обитающий во мне грех; и знаю, не обитает во мне, то есть в моей плоти, благо: удобнее мне желание, а не устраивание добра, и делаю не благо, которое хочу, но зло, которое не хочу, его делаю, и если делаю не что хочу, делаю это уже не я, но обитающий во мне грех; и потому что когда хочу делать добро, удобнее мне зло – обретаю Закон и внутренним человеком сорадуюсь Закону Бога, но в моих составных частях вижу другой закон, воюющий против закона моего ума и меня пленящий по закону греха, существующего в моих составных частях – значит, сам я умом служу Закону Бога, плотью – закону греха. Бедный я человек! Кто избавит меня от этого тела смерти?

Благодарение Богу за нашего Господа Иисуса Христа, (VIII) теперь тем, кто в Христе Иисусе, нет приговора, закон Духа жизни в Христе Иисусе тебя от закона греха и смерти освободил, Бог (сделал) невозможное для Закона, в чем он был бессилен из-за плоти, в отпечатлении плоти греха послав своего Сына – в плоти за грех приговор Он вынес греху, чтобы правда Закона исполнилась в тех нас, кто поступает не по плоти, но – по Духу: пребывая по плоти, мыслят что плоти, по Духу – что Духа, помышление плоти – смерть, помышление Духа – жизнь и покой, помышление плоти – вражда на Бога, оно не подчиняется Закону Бога и не может, пребывая среди плоти быть достойными Бога не могут – если в вас обитает Дух Бога, вы не среди плоти, но в Духе, у кого Духа Христа нет, тот не Его, если Христос в вас, тело мертво для греха, дух – жив для праведности, если Дух поднятого из мертвых Иисуса в вас обитает – через Его Дух, вселяющийся в вас, Поднявший из мертвых Христа будет давать жизнь и вашим смертным телам,

и это значит, братья, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти, если живете по плоти – ждете смерть, если духом все-таки умерщвляете дела плоти – будете живы: кто Духом Бога ведом, он – Бога сын. Вы приняли не дух порабощения снова для страха, но приняли Дух усыновления, в Нем восклицаем: «Авва Отче!» – сам Дух подтверждает нашему духу, мы – дети Бога, если дети, значит наследники, наследники Бога, сонаследники Христа – если страдаем вместе, чтобы вместе прославиться, и мыслю, страдания нашего времени недостойны славы, грядущей открыться в нас;

и сотворенный мир уповает на откровение сынов Бога – он подчинен суете без охоты, по принуждению, в надежде, что сам будет освобожден от порабощения тлению для свободы в славе детей Бога – мы знаем, он весь изнывает и мучается до поры, и не только, но и мы, внутри с начатком Духа, в ожидании усыновления и избавления от нашего тела, изнываем сами, и будем надеждой спасены;

а видящая надежда – не надежда, кто видит – зачем надеяться, и раз надеемся на что не видим – через терпение ждем, при бессилии нашем идет на помощь Дух, ведь и о чем молитву принести как должно нам не знаем, однако, сам Дух взывает за нас вздохами неизреченными, и Проникающий в сердца знает помышление Духа – Он согласно Богу взывает за святых, и знаем, все идет на благо любящим Бога, призванным по изволению – кого Он заранее узнал, того и предопределил быть соответствующими образу своего Сына, чтобы Ему быть рожденным первым из многих братьев – кого Он предопределил, тех призвал, кого призвал – оправдал, кого оправдал – прославил.

Что скажем на это? – Если Бог за нас, кто – против нас? Тот, Кто не пощадил своего Сына, но предал (на казнь) Его вместо всех нас – с Ним все нам разве не дарует? Кто будет обвинять избранных Бога – Бога оправдывающего? Кто осуждающий? Умерший и воскрешенный Христос Иисус пребывает по правую руку Бога – Он взывает за нас. Кто нас отделит от любви Христа? Скорбь, теснота, гонение, глад, лишения, опасность, меч? – Так написано в Писании: «Каждый день умерщвляемы за Тебя, почтены за овец на заклание» – но благодаря Возлюбившему нас во всем этом мы одерживаем победу и убеждены: ни смерть, ни жизнь, ни власть, ни вестник небесный, ни настоящее, ни грядущее, ни сила, ни высота, ни что другое сотворенное не сможет в нашем Господе Иисусе Христе отделить нас от любви Бога;

(IX) и при подтверждающей мне совести моей в Духе Святом истину в Христе говорю, не лгу – великая мне печаль и непрестанная боль моему сердцу: молился я быть отверженному самому от Христа за моих братьев, сородных мне по плоти, которые Израильтяне – усыновление их, заветы, слава, обетования, законоположение, служение, их – отцы, от них Христос по плоти, над всеми Сущий Бог, благословенный в веки. Аминь.

Здесь не то, что Слово Бога прошло мимо, все-таки «призовется к Тебе потомство Исаака» – но не все, кто от Израиля, они – Израиль, потомство Авраама – не все чада, это значит, если чада по плоти, не значит, чада Бога, которые из потомства мыслятся быть чадами обетования, ведь вот слово обетования: «В тот срок приду, и будет Сарре сын», и не только это, но и Ревекке, еще не родившей, а (только) зачавшей одновременно (с Исавом) еще не сделавшего ни благо, ни дурно отца нашего Исаака – для того, чтобы изволение Бога осталось по (Его) выбору, не по делам, но – от Призывающего – ей было сказано – «больший будет рабом меньшего», как написано – «Иакова Я возлюбил, Исава – возненавидел».

И что скажем? Неужели у Бога несправедливость? – Да не будет. Он сказал Моисею – «сжалюсь над тем, кого жалую, посочувствую тому, кому сочувствую» – значит, (благой дар) не хотящему и (к нему) идущему, но – пожалованному Богом; и фараону Писание говорит: «Для того тебя воздвиг, да покажу на тебе силу Мою, да будет возглашено знание о Мне по всей земле» – значит, Он жалует кого хочет и кого хочет теснит.

Ты скажешь мне: «Зачем тогда обвиняет? Кто противостанет Его воле?» – О, человек! Именно ты – кто? Возражающий Богу? – Создание не скажет создателю, зачем меня сделал таким. Разве у горшечника нет власти над глиной из своего замеса сделать один сосуд ради цены, другой – нет? И что, если Бог, желая выказать гнев и известить о силе своей, от большого великодушия и чтобы известить о обилии блага своей славы, сосуд гнева, приготовленный для погибели – поменял на сосуд милости, который предуготовил для славы, и призвал нас не только от иудеев, но и из народов? Как и говорит Осия: «Назову не моих людей – люди мои, и не возлюбленную – возлюбленная, и будет: на месте, на котором сказал им, „вы – не мои люди“, тут будут призваны сыны Бога живого», а Исайя о Израиле восклицает: «Пусть число сынов Израиля даже как песка в море – крохи будут спасены. Господь на земле изречет слово, доводя до конца и прекращая», и как предрек Исайя: «Если Господь Саваоф не оставил бы нам потомство – стали мы как Содом, такими как Гоморра».

И что скажем? – Что народ, не стремящийся к праведности, праведность получил, праведность от веры, а Израиль, устремляясь к законодательству о праведности, Закон не постиг. Это почему? – Он устремился не от веры, но от дел – споткнулся о Камень преткновения, как написано: «Вот кладу на Сионе Камень для преткновения и скалу для препятствия, кто с Ним получил веру – не постыдится», (X) и братья, моего сердца расположение и Бога моление – за их спасение, за них ручаюсь – имеют ревность по Богу, но вне познания, не ведая о праведности Бога и собственной праведности – ища «постановление», они праведности Бога не подчинились: для праведности всех верящих вершина Закона – Христос. Моисей о праведности от Закона пишет, «это сделавший человек от этого жив будет», а праведность от веры говорит так: «Да не скажешь в сердце твоем – „разве кто взойдет на небеса“ – это низвести Христа, или „разве кто сойдет в бездну“ – это отвести Христа от мертвых», и говорится так – «с тобой рядом речение твоих уст и сердца твоего» – это речение веры, о которой возглашаем – что если твоими устами признаешь Господа Иисуса и твоим сердцем поверишь, что Бог поднял Его из мертвых – будешь спасен: сердце верит в праведность, уста во спасение признают, и говорит Писание – каждый, «кто с Ним получил веру – не постыдится». Нет различия между эллином и иудеем, для всех, Его призывающих, подающий обилие блага – сам Господь всех, и «каждый, кто призовет знание Господа, будет спасен».

Но как призовут того, Кому не поверили? Как поверят тому, Кого не услышали? Как услышат без возглашающих? Как – возглашающих, не посланных? Написано, «уместен шаг благовествующего благо» – однако, послушались Благой вести не все, и говорит Исайя – «Господи, кто поверил нашему слуху» – значит, вера от слышания, слышания речи Христа, и уже я говорю: они разве не слышали? Ведь вышло именно «для всей земли звучание их, до края вселенной речение их». Я говорю – а не узнал только Израиль? И первый говорит Моисей: «Вас Я раздражу не народом – безрассудным народом разгневаю вас», и Исайя дерзает и говорит: «Я стал обретен теми, кто не ищет Меня, понят теми, кто не вопрошает Меня», и говорит Израилю: «Целый день простирал руки Мои к людям непокоряющимся и возражающим» (XI) – и говорю я – «не отвергнет Бог своих людей», да не будет: и я израильтянин из потомства Авраама, рода Вениамина – «не отвергнет Бог своих людей» – их Он заранее узнал. Разве не знаете, что говорит Писание «в Илие», как на Израиль он взывает к Богу? – «Господи, они пророков Твоих убили, жертвенники Твои разнесли, один я остался, и мою душу взыскали!» Но что говорит ему возвещание: «Я сберег Себе семь тысяч мужей, которые не преклонили колени Ваалу» – так и в наше время по избранию благого дара оказался остаток, и если благим даром, значит, уже не по делам – ведь тогда благой дар уже не будет благим даром.

Итак, что же? – Израиль ищет, что не нашел, нашло избрание, остальные – ожесточились, как написано: «До сего дня Бог дал им дух поражения – очи, чтобы не видеть, уши, чтобы не слышать», и говорит Давид: «Столование их для западни и в сеть, для соблазна и воздаяния им, помрачены очи их – да не видят, всегда согнута их спина» – и говорю я – они споткнулись не для того, чтобы пасть – да не будет, но через их ошибку – спасение народам и чтобы и в них самих вызвать ревность, и если ошибка их – обилие блага мира, а лишение их – обилие блага народов, сколько более – их совершенство? И говорю вам, народы: насколько я посланник именно для народов – служение мое славлю! Что, если вызову ревность своих по плоти и спасу кого-то из них – ведь если отрицание их – примирение мира, то каково – принятие? Неужели жизнь (пришла) от мертвых? – Если начинание свято, тогда – осуществление, если корень свят, тогда – ветвь, если какая-то из ветвей отломана, ты, маслина дикая, стала плодовитой оливой, став привитой к ним и приобщенной к корню: не хвались перед ветвями, если хвалишься – не ты несешь корень, но корень тебя. Ты скажешь – ветви отломаны, чтобы был привит я. – Хорошо. Отломаны неверием, ты встал верой. Не о возвышении мысли, но о страхе – если Бог природные ветви не пощадил, неужели тебя пощадит?

Вот милость и строгость Бога: для падших – строгость, для тебя – милость Бога, если останешься в милости, иначе и ты будешь отсечен, а они – если не останутся в неверии – будут привиты, есть у Бога сила снова привить их, и если ты из тех, кто был отсечен от маслины по природе дикой и против природы привит к доброй оливе, насколько лучше эти согласно природе будут привиты к оливе своей;

и не хочу, братья, чтобы вы эту тайну не знали, чтобы не были мыслящими от себя: отчасти ожесточение Израиля стало быть до тех пор, пока не войдет, что совершенно, от народов, и так весь Израиль будет спасен, как написано – «здесь от Сиона будут, спасаясь, от Иакова от нечестия обратятся – им от Меня этот Завет, тогда уберу их грехи». Они – враги Благой вести ради вас, а по избранию дорогие ради отцов – призвание и дарование Бога не разочаруют, и как когда-то не были покорны Богу вы, а теперь через их непокорство пожалованы, так теперь из-за вашего пожалования непокорны они, чтобы теперь самим стать пожалованными – Бог всех сковал непокорством – чтобы пожаловать всех. О, глубина обилия блага, премудрости, познания Бога! Как непостижимы Его суды, неисследуемы Его пути! «Кто познал разумение Господа? Кто стал советующим Ему? Кто сделал Его должником или отдал долг?» – потому что от Него, через Него, для Него – все, Ему слава во веки! Аминь.

(XII) Итак, братья, вас прошу ради милосердия Бога предоставить ваши тела как живую, святую, достойную Бога жертву – разумное ваше служение, и не подражайте этому веку, все-таки обновлением ума преобразуйтесь, чтобы вам испытать, какая воля – Бога: достойная, совершенная, благая, и через благой дар, данный мне, говорю никому среди вас не превозноситься умом выше того, о чем мыслить надо – по мере веры, которую каждому отмерил Бог, мыслить ради здравомыслия. Как в одном теле для разных дел имеем много составных частей, так много в теле Христа нас, согласно явленному нам благоволению имеющих разные дарования, каждому – дело свое: соответственно вере – пророчество, служение – при служении, учащему – при учении, призывающему – при побуждении, дающему – с щедростью, предстоящему – с тщанием, жалующему – с радушием. Любовь не лицемерит – относясь с отвращением к лукавству, привязываясь к благому, друг с другом связывая братолюбием, друг друга встречая с честью, тщательностью не тяготясь, духом живя, служа Господу, радуясь в надежде, терпя в скорби, держась в молитве, участвуя в нуждах святых, устремляясь приветствовать странников.

Благословляйте преследующих вас, благословляйте – а не проклинайте, радуйтесь с радующимися, плачьте с плачущими, мысля друг о друге одно, мысля без высокомерия, но со смирением ведя себя, перед всеми людьми заботясь о добре – не мыслите от себя, никакого зла за зло не воздавайте. Дорогие, если с вашей стороны это возможно, со всеми людьми живите в мире, не перенося месть себе, но место гнева оставьте (свободным), написано, «отмщение – Мне, должное воздам Я, говорит Господь», и «если враг твой будет голодным – его корми, если жаждать – его пои: делая так, упорство его завалишь каленым углем» – не будьте побеждены злом, все-таки (оставаясь) в добре, зло побеждайте.

(XIII) Каждая душа пусть подчиняется предержащей власти – нет власти не под Богом, существующие – Богом учинены, так что кто против порядка – установлению Богом власти противостал, противоставшие будут осуждены. Начальствующие – страх не для благого дела, но для злого. Хотите не бояться власти? – Делайте благо и от нее будете иметь хвалу, она слуга Бога тебе на благо, если будешь делать зло – на (благо) страха, не зря же носит меч, слуга Бога – мститель при гневе на делающего зло, потому надо подчиняться не только из-за гнева, но и за совесть;

и подать платите, вы – слуги Бога, потому терпя, все должное отдавайте: кому подать – подать, кому налог – налог, кому страх – страх, кому почет – почет, ничего никому не будьте должны, только друг друга любить, любящий прочие законы исполнил – «не изменяй, не убивай, не кради, не желай» и любая другая заповедь возглавляется этим словом – «будешь любить того, кто рядом, так, как себя»: тому, кто рядом, любовь не делает зло, исполнение Закона – любовь, и время наше уведав, уже час нам восстать от сна, теперь нам спасение ближе, чем когда только приняли веру – прошла ночь, приблизился день, и раз уже день, дела тьмы отложим, облечемся в оружие света, будем поступать достойно, без сборищ и пьянства, без неукротимости и разврата, без зависти и распрей – все-таки облекитесь в Господа Иисуса Христа и не совершайте попечение о плоти от вожделения.

(XIV) Проявляющего в вере слабость принимайте и не для обличения (его) сомнений: кто-то верит, (можно) есть все, проявляющий слабость – ест овощи. Едящий пусть неедящего не уничижает, неедящий пусть едящего не судит – Бог его принял. Кто ты, оценивающий чужого домашнего? Он встал для своего господина и может падать – и будет поставлен, силен поставить его господин. Один оценивает день против дня, другой ценит все дни, каждый пусть убедится своим разумением – мыслящий о дне мыслит ради Господа, едящий (все) ест ради Господа – ведь Бога благодарит.