Оглавление
Идрис Шах. Учиться как учиться. Психология и духовность на суфийском пути
Об авторе
Введение
Начало к Началу
1. Реальная и воображаемая учеба
Суфии и их имитаторы
Достижение Знания
Тайны и суфии
Когда имеет смысл встречаться
Потолок
Противоречивые тексты
Самообман
Путешествия на Восток
Как выглядит суфийский учитель
Книги и за пределами книг
Святость
Тайное
«Нельзя учить по переписке»
Предпосылка к «смирению»
Насколько серьезен ученик?
Социальные и психологические элементы в суфийской учебе
2. О внимании
Характерные черты внимания и наблюдения
3. Суфийские учебные темы
Суфийские учебные темы
4. Вещи этого мира
Восточный мудрец и газеты
На чем основан интерес
Мыслить категориями спроса и предложения
Действие рассказов и историй
Рассказы о чудесном
Эффективная деятельность в противовес непрерывной
Способность приходит прежде мнения
Освященная жадность
Психологический идиотизм
Когда критика может прекратиться
Информация и опыт
Учение – это вопрос поведения
Познание собственной искренности
Те, кто претендует, и те, кому следовало бы
Цель ритуала и удовлетворение от него
Реальное и мнимое самосовершенствование
Роли учителя и ученика
5. Действие и смысл
Настоящая и относительная щедрость
В чем причина превосходства суфиев
Замешательство как личная проблема
Быть «гуру»
Системы
Средство и цель
Озабоченность и борьба за чистоту
Применение, неправильное применение и неприменимость форм обучения
Потенциальная возможность и функция
Обусловленность и образование
«Найти человека»
Может ли один метод быть столь же хорошим, сколь и другой?
6. Изучение
Двадцать три пункта для изучения
7. Всеобъемлющая учеба
Учиться и не учиться
Некоторые характерные черты суфийской литературы
Беспристрастность как точка зрения
Характерные черты и цели суфийской группы
Предварительные условия для ученика в суфизме
В ногу – это не в ногу
«Окрасьте вином ваш молитвенный коврик»
Мастер-красильщик
Метод, система и обусловливание
Западная культура
Западная традиция
Как учат суфии?
Мудрость идиотов
Борясь с огнем
Мост и его использование
Вырождение учебного процесса
Община и развитие человека
Ценность занятий в форме вопросов и ответов
Посвящение, служение, искренность
Суфии и ученые
Предприятие оценивается по замыслу, а не по внешнему виду
Суфийские организации
8. Суфийская учеба
Собираться вместе
Сокрытие недостатков
Святые и герои
Уровни служения
Ритуалы и практика
Присутствовать
Путь в суфизм
Заниматься благотворительностью
Сколько раз читать книгу
Спад религиозного влияния
Почему не существует британской каракулевой овцы?
Методы обучения и предварительные условия
Горе от «дел духовных»
Обучение шоком
Эмоциональные ожидания
Поспешные выводы
Четки и ряса
Беспорядочные упражнения
Работать в русле школы
Обучение поведением
Программа обучения в Школе
Знать все о другом человеке
Замечания о природе дервишского пути
Встречи, группы, классы
Внутренние измерения
Объяснение
Отрывок из книги
Как только в 1964 году появилась книга Идриса Шаха «The Sufis» («Суфии») стало очевидно, что эта работа, сразу ставшая классической по данной теме, знаменует появление живого образца учения, который время от времени объявляется, предлагая суфийский Путь в новых формах, соответствующих современным потребностям. Ибо суфизм – не изучение прошлого или поклонение средневековым святым: он всегда был и остается эволюционным по духу и действию. Великие суфийские классики Среднего Востока были когда-то вызывающе самобытны в своих прозрениях и информации, и это уже само по себе равносильно шоку для людей с ограниченным кругозором.
Идрис Шах предложил нам много книг, весьма многогранных, подобно самому суфизму: от переиздания суфийской классики до шуток из насреддиновской коллекции, университетских лекций, традиционных историй, пересказанных заново свежим отточенным языком. «Учиться как учиться» и другие книги, над которыми Шах сейчас работает, прокладывают, в современной форме, путь в неизведанную область, где мы лицом к лицу сталкиваемся с величайшими проблемами: какова природа человека, как понимать наше поведение, организации и культуры. Шах неспроста называет антропологию и психологию младенческими науками, ибо, утверждает он, мы едва начали использовать эти инструменты.
.....
Далее, всегда есть люди, предлагающие деньги, и, когда вы их берете, они полагают, что вы собираетесь использовать их для себя. Людей не следует ставить в положение, способствующее развитию их худших качеств, в данном случае – подозрительности. Одно дело – создать ситуацию, в которой человек может наблюдать свои нежелательные качества, и совсем другое – произвести такую, в которой он, имея эту подсознательную червоточину, возможно, никогда не выявит ее.
В результате человек становится не лучше, а хуже. Искушать человека таким образом, подобно скрытому моральному шантажу, как, например, когда вы принимаете обличие святого, чтобы заставить людей чувствовать к вам уважение или их собственную неполноценность. Между прочим, именно по вышеупомянутой причине суфии отказываются использовать нравственные увещевания как способ давления на людей. Данный принцип согласуется с современными открытиями в психологии, хотя на протяжении всей истории он очень мало понят в большинстве культур, и это основная причина продолжающегося в мире лицемерия.
.....
