Читать книгу Мы граждане царства небесного - Иеромонах Аммун (Бишкис) - Страница 7

Глава 6 ст. 20–49 «И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их. Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете; Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам. Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего. Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, Ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника. Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое, ибо от избытка сердца говорят уста его. Что вы зовете Меня: Господи! Господи! – и не делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое».

По мнению лютеранского богослова, 19 века Карла Фридриха Кейля, в нагорной беседе «рисуются главные черты истинного последователя Христа, указаны существенные свойства праведности».

Какие же они? Нагорную проповедь можно разделить на три части: в начале приводятся идеалы, служащие ориентиром для устремлений человека, далее перечисляется то от чего следует человеку удаляться, и в конце даются практические рекомендации по поведению.

Блаженны нищие, алчущие, плачущие и поносимые. Кто может в нашей жизни соответствовать такому набору примет? Ну, разве, что какой-нибудь непризнанный поэт или актер.

Но Христос говорит о нищих духом. В противовес активному образу жизни, выражающемуся в суете, перманентной нехватке времени и трудоголизме, и как следствие, в необходимости доминирования над окружающими, в духовном отношении нищета духа есть покой и умиротворение, основанные на самодостаточности человека. Царь да нищий без товарищей.

Согласно комментариям А. П. Лопухина, под нищетой понимается смиренное сознание того, что высшее благо, наполняющее душу высшим небесным миром и блаженством в земной жизни отсутствует. Фактически нищий духом – это тот, кто трезво оценивает свои возможности. Позитивисты, во главе с Марксом, пришли к выводу, что человеку подвластно все в этом мире как в отношении к природе, так и по отношению к социуму. В этом отношении марксизмо-позитивизм является той обильно унавоженной почвой, на которой расцвел атеизм 20 века. Но цветы революций быстро завяли и их место занял сорняк всех цветов и оттенков. Сегодня, когда весь Западный мир сотрясают террористические проявления ближневосточного фундаментализма, среди женской части кумиров американской и европейской молодежи, как ответная реакция, набирает рост движение Free the Nipple, которое позиционируется как движение за важные права женщин, но сводится к тому, чтобы молодым девушкам не носить нижнее белье. Движение активно продвигает «себя» в интернете, на разных мировых площадках.

Большинство нобелевских лауреатов в области науки – глубоко верующие люди и вера их основывается именно на осознании человеческой слабости перед могуществом Бога. Если прибавить сюда веру в то, что после биологической смерти Бог восполнит нам это отсутствие и мы получим блаженство в полном объеме, то это и есть нищета духа.

Нищий духом или умиротворенный человек не есть растение. Он также ведет напряженную интеллектуальную жизнь, имеет разносторонние интересы и полон планов на завтра. Но это не планы на посещения футбольного матча (хотя, почему бы и нет?), не на встречи с друзьями за пивным столом по пятницам или на рыбалке (опять-таки, что в этом плохого?). В его планах напряженный духовный труд для достижения личного спасения.

Алчущие, в данном контексте – все жаждущие другой жизни. Или, по-другому, жизни в другом мире.

Так мы обнаруживаем вторую грань личности христианина.

Но никакая деятельность, даже интеллектуальная, не является бесконечным восхождением вверх, к новым и новым достижениям. Любой результат, который человек достигает своими усилиями все равно оказывается хуже того, что он себе представлял. Иногда случаются явные провалы и неудачи.

Психологи советуют в таких случаях не обращать внимание и быстрее забыть свою неудачу, как футболисты забывают свои проигрыши. Это хорошо работает на бытовом уровне. На уровне духовном, наоборот, сильные личностные переживания, выражающиеся в молитве и в покаянии, привлекают сверхъестественную помощь, благодать Божию, что утверждает человека на пути спасения. Плачущий – это тот, кто искренне расстраивается о собственных неудачах, постигающих его в устремлении к Богу.

Вот и третья грань личности верующего человека.

Искренне переживая свои неудачи человек становится лучше. Но параллельно с этим, общество отворачивается от него. Вроде он и не подает причин для остракизма, но, по словам классика литературы, настоящая ненависть сама себе придумывает аргументы и находит факты.

Поэтому четвертое блаженство, являющееся вечным спутником первых трех, достигается, когда мирские люди начинают ненавидеть человека за его исповедование веры во Христа.

Сам Христос есть, был и, вероятно, будет предметом ненависти мира. Один из девизов нынешнего общества: «ты то, что ты потребляешь». Но человеческая душа, как свидетельствовал Тертуллиан, по своей природе христианка и, поэтому, каждая живая душа понимает, что потребленное останется земным и не попадет с нами в будущую жизнь.

Поэтому второй, руководящий, девиз современного общества звучит еще более страшно: «сегодня съешь больше, чем вчера, а завтра, больше, чем сегодня».

Христос говорил о вечности, а мир ограничивается максимум завтра и то на счет «пожрать». И ненависть продолжает цвести на ниве прогресса.

Но Христос говорит не только о тех, кто заслуживает блаженства, но и предрекает горе, которое постигнет:

1. богатых;

2. пресыщенных;

3. смеющихся;

4. заслужившим всеобщую похвалу.

Это противопоставление понятно. Когда мы видим не только лицевую сторону, но и изнанку, нам проще понять красоту и важность предложенного идеала.

Рассматривая «оборотную» сторону, мы сталкиваемся с так называемым «социальным лифтом». Человек мечтает разбогатеть, преследуя конкретную цель – наслаждаться всеми благами цивилизации. Богатство представляет собой состояние, когда доходы человека (семьи) превышают расходы, а разница направляется на инвестирование. Образуется капитал, который приносит дополнительный доход.

Все вместе позволяют человеку приобретать так называемые «предметы роскоши». Американский экономист Торстейн Веблен еще в 19 веке показал, что при росте дохода человека, неизбежно возникает «демонстративное потребление», состоящее в потреблении благ, недоступных для большинства обычных потребителей в связи с их высокой ценой. Такое потребление подчёркивает социальную значимость того, кто может себе это позволить.

«Эффект Веблена» существует давно и также давно человечество пытается с ним бороться. Средств предлагается немало и одно из них было предложено Карлом Марксом – это коммунизм.

Один из предшественников коммунистов, французский утопист Этьенн-Габриэль Морелли предложил три принципа организации «правильного» (и без Бога) общества:

I. В обществе ничто не будет принадлежать отдельно или в собственность кому бы то ни было, кроме тех вещей, которые каждый употребляет для удовлетворения своих потребностей, для удовольствий или для своего повседневного труда.

II. Каждый гражданин будет должностным лицом, обеспеченным работою и получающим содержание на общественный счёт.

III. Каждый гражданин будет содействовать, со своей стороны, общественной пользе сообразно своим силам, дарованиям и возрасту. В зависимости от этого будут определены его обязанности, согласно распределительным законам.

Далее его поддержал Карл Маркс. В своей работе «Критика Готской программы» Маркс писал: «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидуумов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, – лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям, каждому – по потребностям»!

Возможно, что еврей Маркс и француз Морелли были плохо знакомы с историей Восточной православной церкви, потому как те принципы, которые они провозгласили как грядущие уже давным-давно были воплощены в жизнь православным общежительным монашеством.

Основоположник общежительного жития Пахомий Великий ввел в своем монастыре устав общего жития, установив единообразие для всех в пище и одежде. Иноки обители должны были трудиться в назначенных им послушаниях на общую пользу обители. В числе послушаний было переписывание книг. Иноки не должны были иметь собственных денег или принимать что-нибудь от своих родственников. Принцип «от каждого по способностям, каждому – по потребностям» был реализован во всей своей полноте и вот уже почти две тысячи лет продолжает сохраняться за стенами монастырей.

Но такая жизнь устраивает далеко не всех. Наоборот, большее число людей желают жить самостоятельно, финансово обособленно и обладать теми «товарами Веблена», которые много выше человеческих потребностей.

Но Христос рассуждает о небесном. Экономические эффекты и закономерности действуют лишь на Земле. В Ту реальность, куда для каждого из нас проложен путь, никто из нас не возьмет с собой ничего материального. И чем больше человек получил в этой жизни, тем большего он лишится в будущей – тем больнее будет для него чувство утраты, а, следовательно, и страданий.

Есть и иная точка зрения, и высказана она была французским философом-постмодернистом и социологом Жаном Бодрийяром: «богатство, «изобилие» является в действительности только накоплением знаков счастья. Удовольствия, которые даруют сами предметы, являются предвосхищенным отблеском виртуального Великого Удовольствия, Тотального Изобилия, последнего Ликования окончательно спасшихся чудом, безумная надежда которых питает повседневную банальность. Эти мельчайшие удовольствия являются еще только практикой заклинания духов, средствами заполучить, заклясть тотальное Благосостояние, Блаженство. Благодеяния потребления не переживаются в повседневной практике как результат труда или процесс производства, они переживаются как чудо». Иными словами, богатый человек получает, пользуюсь своим богатством, некий эрзац райской жизни, наслаждается им и оказавшись в конце жизненного пути перед вратами Рая, за которыми и находится истинное, а не имитированное блаженство слышит в отношение себя «ты уже получил свое утешение»!

Зачем человеку стоит собирать богатство, если каждый из нас знает, что ничего с собой не заберет за финальный занавес? Современные теоретики рыночной экономики утверждают – чтобы оставить богатое наследство потомкам, которые будут жить лучше нас (кто же не хочет счастья своим детям?..). И в результате этого, как резюмирует Бодрийяр, «новые поколения являются отныне наследниками – они наследуют не только блага, но и естественное право на изобилие». Если право на Царство небесное достигается трудом и психологическими усилиями, борьбой, то райский эрзац теперь наследуется по некоему «естественному» праву, что еще больше отдаляет человека от достижения настоящей награды.

Ты уже унаследовал свое утешение, – может прозвучать как окончательный приговор несчастной душе.

Но так или иначе – это только начало. Далее разбогатевший быстро пресыщается жизнью. По мнению известного американского инвестора, из Morgan Stanley Бартона Биггса, капитал в размере 500 млн. долларов США позволяет человеку получить все, что может предложить современная цивилизация. Дальнейшее увеличение капитала выливается лишь в увеличении нулей на банковском счете, но не приводит к изменению качества жизни человека.

В современном нам мире «пресыщенность» жизнью и мирскими благами получила новое лицо. В конце прошлого века мир захлестнула волна компьютерных игр, проникших в каждый дом, где есть дети детского, взрослого и старческого возраста.

Психолог Александр Асмолов даже предложил новый термин: «эффект вельда». Согласно А. Асмолову «прагматичный ХХ век говорит: «Нет, игра – это не только феномен культуры, и не надо ее сводить к культурной жизни. Игра – это то, где надо не просто играть, а делать акцент на том, чтобы выиграть».

Но выиграть можно только, если следуешь правилам предложенной игры. По замечанию Игоря Бурлакова, автора книги «Homo Gamer», перед монитором компьютера «игрок перестает быть пассивным наблюдателем, он активно влияет на текущие события. Карнавал или массовые загородные игры толкиенистов тоже вовлекают, но там свобода самовыражения игрока ограничена сложной системой запретов». В компьютерной игре такого нет. Это конечно же сильно притягивает к себе человека. И игрок представляет собой «героя-одиночку», супергероя расправляющегося со всеми противниками.

Иными словами, девиз любой игры – стань супергероем и победи в одиночку.

Если компьютерную игру сравнить со спортом, то мы видим пропасть, лежащую между ними. Многие виды спорта – командные. Один футболист или хоккеист не выиграет матч, нужна командная слаженность, взаимопонимание и взаимодействие. Даже в единоборствах, огромную роль в победе атлета играет эффективность его личной команды: тренеров, массажистов, врачей, сервисменов, администраторов и т. д.

В компьютерной игре победитель одиночка. Но какова главная черта психологии героя-одиночки? Супермена?

Пресыщенность.

Пренебрегая личными благами, семейными ценностями, домашним уютом и дружеской компанией, не щадя своего здоровья и даже рискуя жизнью, супергерой идет от одной победы к другой. Такой Индиана Джонс, такие Звездный Лорд и Росомаха и множество иных подобных персонажей, выливаемых на нас из голливудских павильонов.

И наградой за приобретенную пресыщенность, не имеющую на самом деле ничего общего с действительным перебором от потребления благ, становится растворение себя в мире иллюзий и грез.

В наши дни человечество предпринимает попытки научного прогноза развития общества, старается выявить на ранних стадиях тренды, по которым будет изменяться мир, общество и сам человек. Немецкий экономист Клаус Шваб, предложивший термин «четвертая промышленная революция» на основе многочисленных исследований и консультаций с ведущими мировыми экспертами высказывает свое опасение, что с человеком в ближайшем будущем может произойти буквально следующее: «существует риск, что наш мозг, уделяющий внимание всем цифровым приборам, которые обеспечивают нам круглосуточное подключение к сетям, превратится в вечный двигатель, постоянно пребывающий в состоянии лихорадочного возбуждения.

Перегрузка сознания человека информацией – это также своего рода пресыщение, и, может, еще более опасное, чем пресыщение материальными благами. «В эпоху безостановочного движения ничто не требуется нам так остро, как остановиться и спокойно посидеть на одном месте» (Пико Айер).

Святые люди, напротив, уподоблялись более детям. Архимандрит Христодул вспоминал о старце Паисии Святогорце: «он мог до последних дней своей земной жизни разговаривать с природой, смеяться вместе с детьми, как дитя, общаться на равных с молодёжью, разделяя её заботы и проблемы, сострадать страждущим, для всех соделаться всем, воплощая в себе радость и надежду всякого человека. Он всегда оставался юным, уподобляясь святым – носителям вечной молодости. Святые никогда не бывают ни к чему безразличны. Они всегда бодрствуют, внимая тому, что хочет им сказать Бог через окружающий их мир и событии, в нём происходящие. Вся жизнь для них Богоявление».

Люди бьют тревогу по поводу окружающей нас жизни и грядущего будущего, но остановиться мало кто способен, жажда наживы или, что равно, победы в очередной игре, в споре на форуме или в конкурсе еще сильнее овладевает человеком и «смеющийся» человек тратит всю свою энергию на то, чтобы посмеяться над конкурентами.

Один из современных олигархов, сооснователь Facebook Шон Паркер произнес: «Я миллиардер, и это значит, что у меня есть доступ к лучшему здравоохранению в мире». Он уверен, что современная медицина обеспечит ему жизнь примерно до 160 лет. Таким образом, он сможет в течение долгого времени наслаждаться своими богатствами. Как тут не вспомнить пословицу: человек предполагает, Бог располагает.

Но на самом деле, для богача жизненные цели теперь сводятся к тому, чтобы прибавить еще цифр в своем финансовом отчете, занять место повыше в рейтинге журнала «Forbs» и подобные этим достижения. Это не меняет жизнь человека, не привносит ничего нового в уже и так наполненную благами повседневность, но дает возможность говорить со снисхождением о вчерашних конкурентах, подшучивать над иными сильными мира сего и, даже, над политической властью.

Лица, занимающие топовые места в рейтингах, заслуживают всеобщую похвалу общества потребления. О них снимают фильмы, о них пишут журналы и говорит телевидение.

Говорят, рано или поздно настает прозрение, но сойти с этой дорожки не удается практически никому.

И горе, горе им будет в последний день.

Есть и еще основание, по которому похвала хуже, осуждения. Когда человека ругают зря, поносят за правду, по ложным обвинениям, то враг человечества только радуется. Напротив, ангел-хранитель возносит более усердные мольбы к Богу за своего подопечного.

Если же слышится похвала или лесть, то известный завистник бес, начинает беспокоиться – строить данному человеку новые, еще более изощрённые козни. А ангел-хранитель радуется. Так учат многие из святых.

Итак, в нагорной проповеди Иисус Христос указывает нам на две дороги: по которой следует двигаться и которую следует избегать. Узкий и широкий путь и понятно, каким путем идет все человечество.

Далее Он предлагает нам и практические советы.

Практические советы можно также разделить на две группы,

К первым относятся советы по ответным реакциям на внешние по отношению к человеку действия. Это:

1. любить личных врагов;

2. благословлять проклинающих тебя;

3. не отвечать на насилие или воровство;

В данном случае мы также ясно видим четкую иерархию проявления враждебности, которая влечет за собой и различную реакцию человека.

В первую очередь следует с любовью относится к своим личным врагам, а к тем, проявляет ненависть к тебе следует благоволить, благословлять проклинающих и молиться за обижающих. В делах вертись, а с людьми мирись, – наставлял архм. Кирилл (Павлов).

Обидеться можно даже по пустяку. И обидеть можно случайно, даже неосознанно. Иногда не сразу и поймешь, что на тебя обиделись. Бывает, что поздно спохватываешься, что сам обидел человека. Но проклятие человек произносит уже вполне отдавая себе отчет за свои слова. Проклясть все-таки еще не значит ненавидеть. Чувство ненависти живет в душе человека уже обособленно, самостоятельно. Зачастую человек даже может и осознавать свою неправоту, но справиться со своими чувствами не может. Ненависть отравляет жизнь самому носителю этого состояния, его семье, всем его окружающим людям. Ненавистник становится раздражительным, желчным, неуравновешенным. К этому быстро прибавляются болезненные состояния, но справиться со своей ненавистью, успокоиться и получать удовольствие от жизни человек не может. Кто-то сказал, что ненависть – чувство рабское. Как рабы ненавидели своих хозяев, но оставались в рабстве, так и ненавистник, страдая сам и огорчая окружающих, продолжает пребывать в своей ненависти. Даже исчезновение объекта ненависти из окружающей жизни, даже его смерть не избавляет ненавистника от страданий, а порой даже их усугубляет.

Но ненавидит человек чаще тайно, враг же – это открытый, явный противник. При чем вражда состояние обоюдное. Если некто знает, что другой некто считает его своим врагом, то и сам будет придерживаться подобного мнения. Метут в два веника. В любом случае вражда приводит к открытым действиям с обеих сторон.

Соответственно и врачество для этого разное.

Для того, чтобы прошла обида в душе достаточно просто помолиться. Искренне, с чувством и Господь смоет обиду в твоей душе.

Чтобы примириться с проклинающим тебя нужно более сильное средство.

Благославие значит добрая слава. Благословлять, значит хвалить и величать, но с поучением и пожеланиями. Благослови, да головы не сломи.

Для того, чтобы разрешить проблему с ненавидящим тебя необходимо еще более действенное средство. Благоволение – свойство человека более высокого уровня. Это радушное расположение, желание ему добра на деле; прощение, пощада; благодеяние, щедрота, оказание ему отличия от других людей, награда, но, при этом, и собственная миловидность, приятность в общении.

Но вражду можно погасить только любовью.

И нередко малая обида заканчивает враждой. Поэтому Господь и предлагает нам начинать с самого действенного средства, которое есть в арсенале любого человека – с молитвы. Лучшая форма любви испокон веков одна – это молитва.

Далее, ударяющему тебя или отнимающему у тебя не противься, а, если кто просит у тебя, отдавай не задумываясь. Человечество уверено, что за все надо платить. Некоторые люди уверены, что бесплатно – это, на самом деле, так, что все же оплачено, но бесом. Поэтому стараются за любую вещь всегда, хоть несколько монет, но заплатить – откупиться от нечистого. Вряд ли к этому стоит относиться серьезно, ибо это не плата за спасение.

Дело в психологии, в отношение человека к презренному металлу, к валюте, к средству платежей и накопления.

Может кому-то показаться странным, но большинство успешных и обеспеченных людей, удачливых бизнесменов фактору денег, в своей жизни отводят далеко не первое место. По мнению экономистов, около 90 % современных богачей начинали свое «с нуля». Например, Бодо Шефер.

Известное правило, впервые сформулировано итальянским экономистом Альфредо Парето гласит: успех состоит из 20 % мастерства и 80 % стратегии плана, 20 % наших усилий формирует 80 % доходов.

Но разжигание конфликта, усугубление противоречий лишь вносит хаос в жизнь человека, мешает его деятельности.

Ну, а если у тебя просят? «Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» – говорит Христос.

Я всегда, в таком случае, говорю себе – слава Господу, что сегодня он просит у меня, а не я у него. Стар да нищ – гниль да свищ. Кто из нас от это имеет иммунитет?.. Кто не хочет, чтобы ему протянули руку помощи?

Ко вторым практическим советам относится перечень правил, которые должны быть выработаны в себе каждым человеком и которым ему необходимо следовать на протяжение всей жизни.

– Будь милосерд;

– не суди;

– прощай;

– поступай по-Божески.

Это набор взаимодополняющих, взаимообуславливающих и взаиморазвивающих правил человеческого поведения. Милосердый не будит осуждать другого, простит ему и поступит с ним по-христиански. А прощая ближнего, разве не проявляем мы милосердие?

Но это и не одно и то же, не простое перечисление синонимов для усиления слова.

Сущность понятия «милосердие» Христом изложено в следующих словах, помещенных в Евангелии от Матфея: «Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; Был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».

Святитель Филарет, Митрополит Московский так объяснял смысл этих слов: «На эти слова, написанные в Евангелии, ты можешь смотреть, как на заемное письмо, которым Господь признал Себя должным тебе во всем, что ты подал, или что благотворительно сделал нуждающемуся ближнему. Какой это краткий путь и как далеко достигает! Какой тихий, пеший ход, и как высоко возводит, быстрее колесницы! Если с любовью утешаешь нищего и благотворишь ему, то хотя мало, хотя ничтожно, однако же споспешествуешь Господу хранить и спасать нищего. Вот каким образом твое благотворение нищему переходит ко Господу».

Максим Исповедник утверждал: «три начала побуждают нас к добру: семена добра в нас от природы, святые Силы, и доброе произволение».

Осуждать или не осуждать, по большому счету, зависит от человека и является его собственным произволением. Святые Силы дают нам возможность прощать. А милосердие – это то семя добра, которое Бог вложил в природу человека.

Иоанн Лествичник заметил, что «добродетели даровал Он нашей природе, ибо и язычники милосердствуют». Но Христос говорит не просто будьте милосердны, но будьте как Отец ваш небесный. Иной уровень, который необходимо достигнуть, иное качество, которое необходимо в себе развивать.

Один человек вспоминал об афонском старце Порфирии Кавсокаливите, как обратился он к старцу с вопросом: «а как Вы, Геронда, молитесь обо всех людях?» И старец совершенно спокойно ответил: «вот так. Прежде всего я говорю: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя». – «Говорите, «помилуй мя»? Но ведь они же просили Вас молиться о них, а не о самом себе», – с недоумением возразил я. Старец, видя мое непонимание, ответил: «Хорошо. Разве ты не знаешь, что если Бог не помилует меня, то Он не помилует даже и тебя? Разве ты не знаешь, что ты и я – это одно?» Позднее, читая творения святых отцов, я нашел в них, что самое великое милосердие к ближним состоит в нашем личном освящении. Читая житие святого Серафима Саровского, я нашел подтверждение этому в словах святого, который говорил: «Стяжай в себе мир Божий, и тысячи людей вокруг тебя спасутся». Это первое из условий милосердия.

Другой известный старец архимандрит Христодул, игумен монастыря Кутлумуш святой горы Афон говорит: «Царство богатому даст не Бог, но человек, изображающий Бога, тот, кому богач явит свое человеколюбие. Поэтому мы должны иметь в виду и следующее. Братолюбие проявляется не только в том, чтобы оказать брату любовь, но и в том, чтобы принять от него дар любви. Очень часто для нас, самодостаточных христиан, последнее сложнее первого».

Милосердие, таким образом, действие двусторонней направленности. Это второе и очень значимое условие милосердия.

Важна и качественная сторона действия.

Но у нас часто бывает и так: не туда несено, да тут уронено.

Помните, в известной сказке Шварца, Медведь, проявляя милосердие к Принцессе, «отказывается» от нее? И наносит несчастной девушке такую душевную рану, которая чуть не погубила последней жизнь. Милосердие, понимаемое неправильно, может наносить вред окружающим и есть немилосердие.

Есть и другая сторона немилосердия, связанная с непониманием того, что есть милосердие. В Добротолюбии говорится: «всячески надобно всматриваться, как бы враг, извращая драгоценные изречения Св. Писания лукавым толкованием, не успел склонить нас сделать им неправое приложение и употребление, обманно прикрывая сие преданием, будто бы от старцев исходящим, как бы незаконно прилагая царскую печать к фальшивой монете. Это успевает он сделать, когда прельщает к неумеренному и непосильному нам труду, или, когда внушает взять на себя попечение о беспомощных, чтоб опутать гибельными заботами. Все такие внушения, прикрытые покровом милосердия, благочестия и высшего преуспеяния, вводят в обман неопытных. С виду они похожи на монеты истинного царя; но они отчеканены не настоящими монетчиками духовными, – не православными опытными отцами, а коварством бесов искованы на вред и пагубу».

Неправильно понимаемое милосердие может вредить не только ближним, но и самому человеку.

Прп. Исаак Сирин так высказался о милосердии: «милосердие противоположно правосудию. Правосудие есть уравнивание точной меры, потому что каждому дает, чего он достоин, и при воздаянии не допускает склонения на одну сторону, или лицеприятия. А милосердие есть печаль, возбуждаемая благодатью, и ко всем сострадательно преклоняется: кто достоин зла, тому не воздает (злом), и кто достоин добра, того преисполняет (с избытком). И если в одном есть часть справедливости, то в другом есть часть злобы». Правосудие несет в себе как добро, так и зло (необходимое, но зло), тогда как милосердие добро само по себе. Милосердный человек несет добро, а не достигает некие поставленные, часто самим собой, цели.

Это третье, что характеризует милосердие.

Свт. Феофан Затворник указывал: «счастье не стоит, но непрестанно то повышается, то понижается. Потому около себя видим то радующихся от счастья, то скорбящих от несчастья, какого бы то ни было. В сем отношении закон – радоваться с радующимися и скорбеть со скорбящими. Такое сочувствие естественно сердцу человеческому, но прившедшие через падение страсти искажают его, от чего вместо радости о счастии другого бывает скорбь о нем, или зависть; вместо печали о несчастии бывает радость о том, или злорадство». Радоваться с радующимися и скорбеть со скорбящими – вот, четвертое, что характеризует милосердие.