Читать книгу Спасайтесь о Господе! Ваш богомолец Е.А. Наставления святителя Афанасия (Сахарова) исповедника, епископа Ковровского о спасении - Иеромонах Аммун (Бишкис) - Страница 5

Много грехов у каждого человека и, больше всего их у меня. Но, вот святитель Афанасий Ковровский, в своих обращениях к духовным чадам указывает лишь на некоторые из них, обходя молчанием остальные. Кроме греха, как такового, святитель Афанасий поминает еще и зло – которое и существует в мире лишь для препятствия нашему спасению. И, если, грех является результатом действия человека, то зло, в какой-то мере как бы существует само по себе или нам так иногда кажется.

Норвежский философ Ларс Свендсен рассуждая о проблеме зла в современном мире писал: «Сейчас оно (зло) является не только серьезной проблемой, но обладает ни много ни мало, притягательностью. Зло превратилось в нечто иное и вследствие этого действует как противовес скучной повседневности. Быть злым – «нормально». Но мы отказываемся признавать зло в себе. Зло всегда в «других»».

И, как следствие, часто человек встает на путь явного или завуалированного оправдания зла. Зло как факт признается, но лишь в свете оправдывающих его причин. Свендсен констатирует: «Представление о зле тонет в научных спорах. Преступления людей считаются не грехом, а следствием неких причин. В исследованиях жизни Гитлера приводится масса причин, таких, как отношения с отцом в годы детства, позднее – любовь к племяннице Гели Раубаль или комплекс неполноценности из-за физических недостатков (в первую очередь сомнительное утверждение, что у Гитлера было одно яичко). Подбор причин зависит от конкретного исследователя – речь может идти обо всем, начиная с генов и личной химии и заканчивая социальными условиями и политическими идеологиями».

Слово зло (злоба) в письмах святителя встречается один раз. Находясь в сталинском лагере, святитель сетует в письме к своему духовному чаду: «даже и здесь, при совершенно беспричинной злобе одних я часто вижу чрезвычайно трогающее и много утешающее доброе отношение других».

За полвека до философа святитель Афанасий высказал практически схожее определение: беспричинное зло как противовес повседневности.

Что же такое зло? Определений предложено немало. Мы обратим наше внимание на следующее: схиархимандрит Гавриил (Бунге), комментируя труды Евгария Понтийского указывает, что Евгарий «рассматривает зло как «псевдо-существование», ибо зло не есть субстанция, но отсутствие добра».

Труды Евгария малоизвестны у нас в России и также мало известны в Европе и в Америке. Для того же Свендсена, теологическое определение понятия зла не идет дальше представлений Августина Иппонийского, чьи идеи прочно вошли в базис католического схоластического богословия. Евгарий же восточный теолог, систематизировавший учение восточных богословов и египетских пустынников.

Итак, зло – это псевдо-существование. И, возможно, в этом и есть его привлекательность: не имея сил к достижению достойного существования, индивид стремится к псевдо-существованию, как возможности выделится среди окружающих.

Французский философ Поль Рикёр в своей теории о символике зла исходит из того, что зло в некотором смысле непостижимо для философской рефлексии, т.е. для философского осмысливания, «поскольку разум обусловливает мышление, которое не вмещает зло». Это правда, но потому, что философия, как и наука не может исследовать то, чего нет, а зло – это отсутствие добра.

Зло лишь на поверхностный взгляд беспричинно. Его причина сосуществует человеку уже тысячи лет и достаточно банальна: как уже отмечалось выше, человек решает жить ненастоящей, псевдо-жизнью. Так дети, играющие в догонялки иногда, когда кому-то из них надоедает убегать, заявляют остальным – я «в домике». Дитя как бы есть тут, и его как-бы тут нет. Человек как бы живет обычной жизнью: любит, радуется окружающему миру, воспитывает детей, восхищается искусством, путешествует. Но вместе с этим, а правильнее сказать, вместо всего этого, замышляет и исполняет козни и злодейства. Поэтому правильнее говорить, что, в данном случае, человек «как бы живет».

Все в современном секуляризованном мире «как-бы»… Хорошо об этом высказался французский социолог Жан Бодрийяр: «идея прогресса исчезла, но прогресс продолжается. Идея богатства, которая предполагает производство, исчезла, но производство как таковое осуществляется наилучшим образом. И по мере того, как исчезает первоначальное представление о его конечных целях, рост производства ускоряется. Идея исчезла и в политике, но политические деятели продолжают свои игры, оставаясь втайне совершенно равнодушными к собственным ставкам. О телевидении можно сказать, что оно абсолютно безразлично к тем образам, которые появляются на экране, и, вероятно, преспокойно продолжало бы существовать, если бы человечество вообще исчезло».

Чаще всего это происходит на фоне того, что, пытаясь забыть свои неудачи, которые побороть и исправить не удается, человек пытается жить «подменной» жизнью…

Подмена видна во всем: в практике, в целеполагании и даже в эстетике. Говоря о современной эстетике, Бодрийяр приводит следующий пример: «Взгляните на Чичиолину. (Чичиолина – итальянская порнозвезда и известный в стране политик, бывший член парламента). Есть ли на свете более великолепное воплощение секса, порнографической невинности секса? Ее антипод – Мадонна, этот девственный плод аэробики и ледяной эстетики, лишенный всякого шарма и всякой чувственности, мускулистое человекообразное существо. Чувственная эктоплазма, каковую являет собой Чичиолина, соединяется здесь с искусственным нитроглицерином Мадонны или с очарованием Майкла Джексона – этого гермафродита в стиле Франкенштейна. Все они мутанты, трансвеститы, генетически вычурные существа, чье эротическое обличье скрывает генетическую неопределенность».

Чичиолина, Мадонна и Майкл Джексон

Да… и это кумиры нашего времени!

Символист Поль Рикёр, рассуждая о понятии зла, подметил одну важную его характеристику. Он предположил, что в Библии некоторые непроясненные, навязчивые черты человеческого опыта зла представлены в виде описательных символов. Так зло и грех, как символ – это «не только состояние, в которое человек погружается, находясь в плену; это – в большей мере фундаментальное бессилие, чем некое отклонение; это – дистанция между «я хочу» и «я могу». Это – грех как «беспомощное состояние».

Колумб, поплывший в Индию и «натолкнувшийся» по пути на Америку, уже был не силах остановить начавшееся, вслед за этим, истребление коренного населения Северной и Южной Америк. Ленин, изначально прикрывавший свое стремление к власти теориями классовой борьбы, оказавшись волей случая у власти был вынужден бороться за ее сохранение, был не в силах отказаться от заявленной идеи уничтожения пролетариатом других классов общества. Гитлер, пришедший к власти под лозунгами национал-социализма, не мог после не воевать против «второсортных» народов.

Раз отдавшись злу, человек оказывается в его полной власти. Наступает бес-помощность.

В современном мире главным социальным двигателем является экономика. Ради интересов какой-нибудь из транснациональных корпораций, злом объявляются целые страны и народы. Так, например, вице-президент США Дик Чейни в интересах нефтяной компании «Халлибертон», стремившейся к иракской нефти, развязал войну в Ираке, в результате которой по оценке компании Opinion Research Business было убито более одного миллиона мирных иракцев, а со стороны армии США, убитыми были пять тысяч солдат, а ранено и искалечено 32 тысячи.

Но это глобальный бизнес – лежащий на поверхности мировой экономики. Есть же и малозаметные стороны.

Одно из замаскированных проявлений зла в сегодняшнем мире – это современный частный бизнес. Именно настоящий бизнес, где от решения одного человека зависит движение сотен миллионов долларов, создание многих рабочих мест или банкротство сотен людей. Известный американский финансист Бартон Биггс – человек «старой закалки», поведал следующую историю, подчеркивая, при этом, что среди бизнес-элиты подобное поведение дело обычное и достаточно распространённое. Приведем его рассказ об одном современном финансовом «гении» по имени Ричард.

«На одной из встреч в клубе Ричард рассказал интригующую историю о компании, которая тайно разработала очень эффективный препарат для потери веса без побочных эффектов. Он даже отбарабанил его состав, который ничего не говорил никому из присутствующих. Вы просто принимаете пилюли два раза в день и уже через месяц теряете 10 фунтов веса! Очевидно, такой препарат должен взорвать рынок фармацевтических акций! Ричард сообщил нам, что он видел результаты тестов препарата, проведенных «вслепую», и процитировал выводы, сделанные Stanford Research Group и АМА. Одобрение данного препарата комиссией по продовольствию и лекарствам (FDA) казалось неизбежным. Многие из присутствовавших знали об упомянутой компании, которая имела в своем штате несколько видных ученых и занималась биотехнологиями, но ее финансовые дела были плохи. Компания объявляла, что работает над препаратом для потери веса, но аналитики биотехнологической отрасли относились к таким заявлениям скептически. Слушателей заинтриговала история, рассказанная Ричардом. Если дело обстояло именно так, то цены биотехнологических акций в скором времени должны были взлететь в космос. Ричарду задали множество каверзных вопросов, на которые он удачно ответил. Его выступления всегда были полны уверенности и здравого смысла. «Смотрите, – сказал он, – я в течение многих лет знаком с бывшим председателем компании Pfizer, директором Стэнфордского университета. Все мы знаем, что о генетике ничего нельзя сказать с полной уверенностью, но он рассказал мне, что при испытании этих пилюль на крысах получены чудесные и ранее не виданные результаты. При этом не замечено никаких побочных эффектов. Крысы лишь стали выделять намного больше мочи, но ее состав не изменился. Так что поступайте, как хотите. Лично я уже вложил в акции этой компании значительную сумму и собираюсь добавить еще». На следующий день некоторые из участников этого разговора выставили биржевые ордера о покупке и были несколько удивлены, когда их поручения были исполнены быстро и в полном объеме. Это удивление рассеялось две недели спустя, когда однажды утром та самая компания внезапно объявила, что она отозвала свою заявку из комиссии FDA. Выяснилось, что препарат действительно заставлял крыс похудеть, но одновременно вызывал неизлечимый рак желудка, приводящий к смерти. Курс акций компании немедленно упал. Я присутствовал на следующей встрече клуба, на которую Ричард не явился».

Эта и другие, подобные ей истории, приводимые пожилым американским финансистом во втором поколении Бартоном Биггсом, привыкшем к честной игре и точному расчету, вызывают лишь грустную констатацию: в современном мире честного бизнеса уже нет. Выигрывают мошенник и обманщик – умные, интеллектуально развитые, талантливые, но все же использующие для достижения своих целей мошенничество и обман. Живущие псевдо-жизнью, ведущие псевдо-бизнес.

О причинах зла философы стараются не рассуждать – уж больно неудобно и сложно все получается. Воспользуемся, поэтому, святоотеческим наследием. Преподобный Максим Исповедник учил: «Равномерно три же есть начала, побуждающих нас к злу: страсти, демоны и злое произволение. Страсти, когда желаем чего безрассудно; как-то, или пищи не вовремя и без нужды, или жены без намерения деторождения и незаконной; также, когда гневаемся или огорчаемся на кого не должно, как-то на бесчестившего, или вред нам причинившего. Демоны: когда они, во время вознерадения нашего, усмотрев удобное время, внезапно налегают на нас, и с великою силою возбуждают вышесказанные страсти и подобные им. Наконец, злое произволение; когда, зная добро, избираем зло».

Вот на последнее (кстати еще в середине прошлого века) и обращает свое внимание святитель Ковровский: «при совершенно беспричинной злобе» кто-то, зная добро, откладывает его в долгий ящик, предаваясь злу.

Преподобный Максим Исповедник отделят причины: страсти – демоны – злое произволение. Но это разделение есть чисто техническое, для удобства изложения мысли преподобного. Схиархимандрит Гавриил (Бунге) ту же мысль излагает слитно: «Бесы злы вследствие дурного употребления дарованной им свободы. Это справедливо и в отношении любого грешника: зло есть отчужденность от сотворенного мира, зло по отношению к этому миру, изначально сотворенным добрым, есть не что иное, как паразит, нечто чуждое и инородное».

Иными словами, причинами зла является добровольное или ненамеренное подчинение себя власти демонов. Это подтверждает и преподобный Иоанн Дамаскин, говоря: «Зло есть не что иное, как лишение добра и уклонение от естественного к противоестественному; ибо нет ничего злого по природе».

Об этом говорит и святитель Афанасий: в страшных сталинских лагерях кто-то прикрывался совершенно беспричинной злобой, в то время как были и те, кто даже в этих чрезвычайных для каждого человека условиях сохранял трогающее и много утешающее доброе отношение к окружающим.