Читать книгу Азбука спасения. Том 2 - Инок Никодим - Страница 11

Безбрачная жизнь избирается произволением, борьбою со стремлениями падшего естества, обузданием тела подвигами доказывается искренность произволения… Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Инок Никодим

Безбрачная земная жизнь оставляет человеку больше времени для спасения души, в браке же повседневная суетность, заботы и плотские страсти требуют постоянного внимания и удовлетворения, на что уходит почти все свободное время. Вместе с тем, брак благословил Господь Своим посещением со сродниками по плоти свадьбы в Канне Галилейской, совершив там первое чудо претворения воды в вино, однако, немногие знают, что жених с той свадьбы, видя божественное чудо своими глазами, немедленно прервал свой брак, и, не раздумывая последовал за Христом оставив плачущей, так и не ставшей женой, невесту.

Впоследствии сбежавший жених стал одним из ближайших учеников Спасителя, и вошел в число 12 апостолов с именем Симон Зилот (Канонит). Память Симона Зилота празднуется св. Церковью 30 июня (вместе с памятью прочих одиннадцати апостолов).

Если бы Адам, живя бессмертной жизнью в раю, был безбрачен, то некому было его соблазнить вкусить запретного плода от древа познания добра и зла, а так как имел жену, которая дала ему вкусить яблочко от диавола, то пал чрез нее. Плоды первородного греха, как мы, потомки его, теперь хорошо знаем: тленность (старение плоти) и смертность. Так что каждый выбирает для себя сам, что ему более подходит по своим силам. Можно и в браке (целомудренном) спастись, служа Господу честной (по совести) жизнью, перенося все скорби и тяготы семейной жизни со смирением и терпением, а в безбрачной жизни погибнуть в страстях и грехах. Как говорит Господь: Кто может вместить, да вместит (Мф. 19:12).

Апостол Матфей

Скопцы для Царства Небесного

Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф.19:10—12).

Преподобный Феогност

Честно хранящий безбрачие составляет предмет удивления для Ангелов

Нет другого столь великого подвига, как подвиг целомудрия и девственности. Честно хранящий безбрачие составляет предмет удивления для Ангелов и увенчивается не менее мучеников. Ибо от того, кто, будучи связан плотию и кровию, всегда старается подражать безвещественности бесплотных посредством чистоты, сколько требуется трудов и потов? И воистину столь велико и высоко это дело, что было бы невозможным, как вышеестественное, если бы Бог свыше не являл Своего заступления, укрепляя и утверждая немощное и бренное естество и некиим образом от земли восставляя его божественною любовью и упованием обетованных воздаяний.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Безбрачная жизнь избирается произволением, борьбою со стремлениями падшего естества

Подобно прочим евангельским добродетелям, безбрачная жизнь избирается произволением, борьбою со стремлениями падшего естества, обузданием тела подвигами доказывается искренность произволения; испрашивается дар чистоты у Бога сознанием неспособности падшего естества к чистоте и теплейшею… молитвою; ниспосылается дар осенением Божественной благодати, изменяющей, обновляющей естество. Православная Церковь признает девство естественным человечеству, признавая собственно естеством человеческим то естество, в котором он был сотворен.

Состояние падения, в котором ныне находится все человечество, есть состояние неестественное, нижеестественное, противоестественное. Но так как все человечество объято недугом падения, то это состояние общего недуга можно называть естественным падшему человечеству. Неестественно девство падшему человечеству, а потому оно никак не может быть получено одними собственными усилиями: собственные усилия укрощают плоть, а истинное девство – дар Божий, вследствие постоянной, усерднейшей, часто весьма долговременной молитвы.

Святитель Феофан Затворник

Кто может вместить, да вместит…

Господь говорит, что брачный союз первоначально Сам Бог благословил, и вложил закон этот в естество наше; о тех же, кои хотят не жениться сказал: «Кто может вместить, да вместит». Ясно, что хоть и признал Он брак законом естественным, но не настолько необходимым и неизбежным, чтоб не было места безбрачию. И последнее Он разрешает, но ограждает условием, которое сближает его с законом естества.

Скопец от рождения – безбрачен по закону естественному, но и тот, кто своим произволением поставляет себя в такое состояние, в каком естественный скопец находится по рождению без участия воли – становится на одной с ним линии в отношении к естественным потребностям. Следовательно, в этом отношении как первый, так и второй – естественные безбрачники. Отчего же духовное скопчество или безбрачие произвольное считают неестественным? Оттого, что не понимают естества. У них только то и естественно, что естественно телу, а что естественно духу и что вследствие воздействия его на тело становится естественным, того они не хотят считать естественным. И добро бы это были люди все из числа материалистов, а то нет: поговори с ними о чем-нибудь другом, резонно рассуждают.