Читать книгу Азбука спасения. Том 40 - Инок Никодим - Страница 27

Он испытывает душу: подлинно ли она любит Владыку, остается ли твердой в своем намерении

Душа должна иметь такое влечение и любовь к обрученному с ней Жениху-Христу, какое побуждает жену целомудренную и любящую мужа, когда она видит мужа своего многажды брошенным в темницу, закованным в кандалы или подверженным иному наказанию, сострадать ему: она, по причине своей любви к мужу, кажется находящейся вместе с ним в узах, и душа ее претерпевает даже большие мучения, чем сам узник. И каким образом Мария, стоящая рядом с распятым Господом (Ин.19:25), рыдала и обливалась слезами, уязвляемая тоской любви, и сама казалась сораспинаемой с Господом, таким же образом и душа любящая Господа, приявшая в себя ревностный пыл любовного восторга и поспешающая поистине сочетаться со своим Женихом-Христом, должна сострадать страстям Его, всегда помня и имея пред очами язвы Его, полученные из-за нее, она должна видеть, сколь многое претерпел ради нее Бесстрастный и как был наказан из-за нее Тот, Кто превыше всякого наказания, как бывший образом Божиим принял образ раба (Флп.2:6,7), – должна душа сопретерпевать с Господом во всем и быть заключенной в узы вместе с Ним, ибо подобным образом она и прославится вместе с Ним (Рим.8:17).

И как некогда силой Божией был отвален камень от гроба (Мф.28:2) и Мария увидела Господа (Ин.20:14), так и ныне силой и посещением Святого Духа камень, наложенный на душу, покрывало (2Кор.3:15,16) греха, отваливается и устраняется средостение, душа удостаивается видеть лицо Христово и обрести покой в Духе Его, избавившись и освободившись от наложенного на нее камня греха. Ибо всякая душа, любящая Господа, угнетается бесами, ведущими брань с нею и не позволяющими ей приступить к животворящему Христу. Это происходит с согласия и позволения Бога, ведь Он испытывает душу: подлинно ли она любит Владыку, остается ли твердой в своем намерении, несмотря на все тягостные труды, не откажется ли когда-нибудь, испугавшись, и не попросит ли освободить ее от тяжкого пути, не побежит ли с поля брани против духов злобы (Еф.6:12), пребывает ли она незыблемой, многие годы испытываемая злыми искушениями и доверчиво отдающая себя, покинутую и не удостоившуюся никакой помощи, на суд Господа.

Господь, видя мужество и стойкость в искушениях души, а также и то, что, подвергаемая искушениям, она доказала свою безукоризненность, является в доброте Своей, открывая Себя и ее озаряя сверхсиянным Светом Своим. Призывая душу к Себе, Он ей говорит: Приди в мире, ближняя Моя (Песн.2:10,13); она, подойдя к Нему, жалуется и говорит: Почему, Господи, на столь долгое время Ты покинул меня, оставив на многие страдания и поношения врагов? Ведь когда я искала Тебя, обретоша мя стражие ночные, обходящие во граде (Песн.5:7), и мучили меня. Господь же, преисполненный неизреченного Света, отвечает ей, убеждая, увещевая и обращаясь к ней так: Ты правильно говоришь, приди в мире, ближняя Моя, добрая Моя, голубица Моя (Песн.2:10,14). Затем Господь объясняет душе, показывая ей следы гвоздей: «Видишь эти следы, видишь язвы, видишь плевки, видишь раны? – Все это Я претерпел ради тебя, израненной многими ранами и влекомой многими врагами в тяжкое рабство.

И по Своему человеколюбию пришел Я к тебе, взыскующей Меня для того, чтобы освободить тебя, ибо изначала создал тебя как образ Мой и как невесту Мою. Ради тебя пострадал Я, бесстрастный, и ради твоего искупления перенес Я, незапятнанный, многие оскорбления. И разве ты, по причине самой себя вверженная в столь великое зло и погруженная в столь великий мрак, не должна страдать и угнетаться?» Мирно обсуждая и беседуя с душой, Господь показывает, что это Он даровал ей силы выдержать мучения, Он укрепил ее в искушениях и скрыто ободрил ее.

Услышав все это, душа познает, что не имеет ничего собственного, но что все принадлежит Господу, прекрасному и пригожему Жениху. Всем сердцем поняв благосклонность, любовь и добрую волю, проявленные к ней Господом, отвечает Ему: Вот, Господи, вот тело непорочное и душа чистая; обними меня всю, защищаемую десницей (Песн.2:6) Твоей и обретающую покой на груди Твоей. И Господь являет Себя душе в двух ликах: в язвах Своих и в славе Света Своего. Душа зрит и страсти Господни, которые Он претерпел ради нее, и преосиянную славу Божественного Света Его, она преображается в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2Кор.3:18), преуспеяет соответственно обоим ликам Христа: соответственно лику страсти Его и соответственно лику славного Света Его, в некотором роде, она забывает даже о собственной природе, целиком охваченная Богом, слившись и смешавшись с Небесным Человеком (1Кор.15:47,48) и со Святым Духом и сама став духом. Ведь как некий нищий, весьма нуждающийся и бродящий от двери к двери в поисках дневного пропитания (Иак. 2:15), а затем сразу и внезапно ставший царем, обретя благоденствие, забывает прежнюю нищету, так и душа, обогатившаяся богатством небесным, уже не вспоминает о своей прежней бедности.

Ибо если Христос, будучи по естеству образом Божиим, забыл в некотором роде Свое Божественное достоинство, приняв образ раба и сделавшись подобным человекам (Флп.2:6,7), то тем более душа, приняв в себя сущность, силу и естество Божии, забывает о своем прежнем безобразии. Поэтому будем взывать к Господу и ожидать, что Он, по Своей любви к нам, явится и отныне освободит нас от мрака, чтобы таким образом при Воскресении и наше немощное тело просветилось светом, сущим в душе, и сопрославилось с душой. Господь близок (Флп.4:5) нам, если мы взыскуем Его искренним сердцем. Ведь всякий, внимающий этим словам, пусть уповает на то, что он принимает Слово, сущее в ипостаси, и научается от Него всякой правде. Виждь же ты, уповающий быть наследником Божиим и смешать свою душу с Духом Господним, какое житие и какую святость жизни должно воспринять тебе, к какому образу бытия обратиться и как вести себя. Ибо все это ты должен делать и являть, насколько то в твоих силах. Аминь.

Храмина наша должна войти в Царство Небесное, лишь подвергнувшись искусу

Вопрос. Почему Павел говорит: Язычники, не имеющие закона, …сами себе закон (Рим.2:14)? Если они не имели (естественного) закона, то, как стали законом для самих себя?

Ответ. Изречение это требует разбора: внутренний человек наш помрачился грехом и не помрачился, ослеп и частично остался с отверстыми очами, он – мертв и живет в естестве. Никто не может войти в жизнь (вечную) (Мф.18:8, 19:17) помимо многих испытаний, искусов и поношений. Таким образом, храмина наша должна войти в Царство Небесное (Мф.19:24), лишь подвергнувшись искусу, – никто из неискусных не входит туда. Вот, например, твердая глина: горшечник кладет ее в огонь, затем вынимает, обстукивает молотком и снова кладет в огонь до тех пор, пока она не станет мягкой и из нее можно будет сделать ценный сосуд, годный для услужения владыке. Или воск: на холодном воздухе он тверд, но положенный в огонь начинает мягчать и быть податливым – тогда и принимает он отпечатление и совершенный образ печати. Так и сама душа нуждается в обильном воспитании – много раз ее следует вносить в огонь и подвергать испытаниям, чтобы на ней мог отпечатлеться совершенный образ Христа и печать небесная.

И горшечник не раз ввергает сосуды глиняные (2Тим.2:20) в огонь и воду – там одни из них становятся пригодными для употребления, а другие расторгаются и разрушаются. Так и вступающих в испытания и искусы брани ждет одно из двух: либо они побеждают, либо падают и гибнут, удаляются от Бога и становятся чуждыми вечной жизни. Выдерживающие же испытания и скорби падают и вновь восстают, остаются до конца несгибаемыми и непобедимыми и получают венки победителей. Такова искусная душа: она падает и восстает, созидает храм свой, одолевается бесами, и так до тех пор, пока не получает награды своей.

Ведь если обратимся к вещам зримым, то мы увидим, что много детей одновременно ходят в школу, но одни из них – недисциплинированны, другие – актерствующие, третьи – разнузданы, четвертые – ловкачи и лишь пятые – усердны в занятиях и обязательны. Так и в монастырях: много живущих в них совместно братии, но одни из них, благодаря свободе воли, входят в жизнь вечную, а другие нет. Или, например, растение: до тех пор, пока оно молодо, оно – слабо и не может укорениться в земле и, когда дуют суровые ветры, мучается, когда же ветры усиливаются и сотрясают его, оно опрокидывается. Но если оно пускает корни глубоко в землю, то ни ветры, ни зимние бураны не могут нанести ему вред, поскольку это растение сильно и глубоко укоренилось. Такому растению подобны братья, которые еще суть дети и младенцы, нуждающиеся в многом воспитании. Ибо научаемые Царству Небесному (Мф.13:52) всегда имеют нужду в руководителях, указывающих им путь ко спасению, до тех пор, пока они не укрепились в благодати и не стали непреклонными и непоколебимыми.

Ведь христиане выше страстей и бесов, суть владыки над нечистыми духами (Мф.10:1), сыны чертога брачного (Мф.9:15) Христа и наследники Божии (Рим.8:17); они достигли совершенства Христова, пришли в мужа совершенного, в меру полного возраста (Еф.4:13), так что ни телесные труды, ни зной, ни бесы уже не могут повредить им, ибо они суть владыки всех тварей и даже ядовитые животные подчиняются им. И сам первый человек (1Кор.15:45), будучи владыкой над тварями, господствовал и над страстями, но после преступления заповеди стал рабом страстей, бесов, огня и меча. После пришествия Христа люди вновь, благодаря силе крещения, достигают предшествующего состояния Адама, становятся владыками страстей и бесов, и последний враг – смерть, под ноги (1Кор.15:26,27) Адама покорился. Поэтому христианину должно стать вне пределов досягаемости стрел порока, искать спасения души и принимать участие во всех духовных борениях.