Читать книгу История Римского Государства: Политика Религия Война - Иосиф Дмитриевич Воробьев - Страница 2

§1 Географическое положение Италии

Как прекрасна Италия! Так говорим мы сейчас, глядя на величественные сооружения, которыми эта страна впечатляет своих гостей, так писали и до нас античные писатели, когда наблюдали за обширными полями и величественными горами, которыми эта земля располагает. Неудивительно, что эта страна стала матерью для самого величайшего во всемирной истории государственного образования-Рима. Примечательно, что ни древние греки, ни египтяне, персы, финикийцы никогда бы не поверили, что это небольшое поселение в Центральной Италии сможет захватить весь мир и даже после своей гибели существовать как некий дух, который даже мы волей-неволей ощущаем и с которым постоянно сталкиваемся во всех сферах нашей жизни будь то право, политика, экономика или культура.

Апеннинский полуостров находится как бы в середине всего Средиземного моря. Древние историки сравнивали его с треугольником, который широкий на севере, но узкий на юге. Сегодня мы предпочитаем сравнивать Италию с сапогом, который с запада омывается Тирренским морем, с востока Адриатическим, а с юга Ионийским. Италию нельзя назвать островной страной в отличии от Греции. Из наиболее значимых остров можно выделить разве что Корсику и Сардинию, которые находятся достаточно далеко от побережья, отчего долгое время итальянцам не принадлежали. В западном же море находятся острова Ильва и Капри. Первый известен своими богатыми ресурсами, которые ещё древние жители полуострова добывали и сдавали на продажу. Без сомнения самым важным островом можно назвать Сицилию, который является продолжением италийского полуострова, но разделен с ним Мессинским проливом.

Древние, когда говорили об Италии обращали внимание преимущественно на ту её часть, которая начинается с Апеннинских гор. Север Италии считался диким местом, которую называли Цизальпинской Галлией, то есть «Галлией по ту сторону Альп». Итальянский полуостров замыкается с севера Альпийскими горами, которые всегда являлись трудной, но не непреодолимой, преградой для нежелательных гостей.

Самыми важными горами в Италии считаются Апеннины. Они проходят по всему полуострову расчленяясь на несколько хребтов и продолжаются вплоть до Сицилийских гор.

Большую роль в различных геологических изменениях сыграли вулканы. Среди них особенно выделяют Везувий и Эгиду. Первый известен своим мощным извержением в 79-ом году н.э., который похоронил целый город-Помпеи-под грудой пепла. С тех пор Везувий остаётся непрерывно действующим вулканом. Однако, за исключением этого случая, вулканы сыграли во многом определяющую роль в развитии итальянского полуострова. Вулканический пепел благоприятно сказывается на качестве почвы, которая на определённом историческом этапе играет важнейшую роль в образовании государственной и культурной формы.

Итальянский климат, рассматриваемого нами периода, во многом отличается от современного. Раньше весь Апеннинский полуостров был покрыт лесами, что замедляло таяние снегов и делало почву более влажной, а воздух более холодным. В целом погода в Италии была равна среднеевропейской. Особо выделяется север, который и без деревьев был достаточно холодным местом. Что касается Юга, то там всегда было достаточно тепло.

Во многих местах горы Италии пересекаются реками разной величины. Самыми известными считаются По, которая встречается практически в любом сочинении посвящённому истории Рима, и Тибр-священной рекой римлян. По находится на севере Италии и служила важной границей отделяющая дикий мир от цивилизационного; Тибр располагается в Центральной Италии в регионе под названием Лациум, откуда и начинает свою историю римское государство. Тибр служил границей между двумя регионами: Лациумом и Этрурией, а также имел важное торгово-военное значение.

Ещё античные писатели отмечали, что Италия как никакая другая страна подходит для земледелия. Известно, что на полуострове выращивали большое количество зерновых культур: полба, ячмень, пшеница и т.д. Греки завезли сюда виноград и оливки. В поздний римский период начали выращивать абрикосы, кипарисы и персики. Античные авторы указывают, что в земледелии преуспели жители города Капуи, их хлеб и вино признаются многими авторами лучшими.

Природа не обделила Италию и естественными богатствами. Так, большое количество источников по добыче железа, соли, меди и прочих полезных ископаемых составили основную категорию общеиталийского экспорта. Всегда был доступ к дереву. В лесах обитало большое количество диких животных: волки, медведи, лисы, бараны, козлы и прочее. Остров Ильва издревле считался местом откуда добывали и экспортировали железо.

Итальянский ландшафт, в отличии от греческого, не имел большого количества закрытых зон. Вообще вся Италия, несмотря на большое количество гор, равнин и холмов является достаточно открытой страной, что играет большую роль в образовании и развитии государства. Пример Рима это подтверждает. В отличии от замкнутых греческих зон, где каждый город имел достаточно ограниченные связи друг с другом вплоть до того, что захват поселения мог сводится к банальному грабежу (потому что поддержание власти в захваченном городе сводилась к гораздо большим убыткам) Италия напротив давала условия для образования колоний на захваченных территорий, что, на определённом историческом этапе является жизненно необходимым предприятием для развития государства.

Но если внутренняя сторона имела весьма открытый вид, то внешняя наоборот. Несмотря на то, что весь Апеннинский полуостров омывается морями, соседствует с Великими торговыми державами того времени: Грецией и Финикией, имеет доступ к обширным европейским территориям Италия всё равно являлась достаточно замкнутой страной. На это указывают несколько факторов:

Географические особенности Апеннинского полуострова не дают возможности постройки нормальных гаваней. Основными местами для остановки кораблей считались Брундизий и Тарент на юге и Неаполь и Капуя в центральной Италии. Все они находились под греческим контролем.

Отсутствие государственности. Вся Италия того времени была заселена дикими народами, которые скорее всего пришли на полуостров с севера, пройдя через Альпы, а значит кораблестроения они не знали и существовали преимущественно за счёт скотоводства и земледелия. Такой образ жизни не давал необходимых организационных возможностей, которыми владеет только государство, вроде мобилизационной функции.

Греко-финикийское торговое посредничество. Сложно сказать, что это является определяющим фактором итальянской изоляции, но не указать его было бы странно и несправедливо. Очевидно, что из-за неразвитости городов итальянские народы не производили ничего своего. Они жили за счёт натурального хозяйства, охоты и собирательства, в то время как греки уже показывали чудо ремесленного мастерства. Всё что оставалось бедным италикам это предлагать на внешний рынок свою ресурсную базу. На экспорт шёл металл, бронза, медь, соль, деревья, рабы и прочее. Во многом с этого выигрывала этрусская верхушка, для которой греческие побрякушки имели какое-то значение. В то время как нищие народы, которые она эксплуатировала были вынуждены жить в рабстве и нищете.

Итак, Италия – это удивительный регион, который как никакой другой способствовал развитию сильного, мощного, государственного образования. Реки и земля способствовали развитию земледелия, а значит самых примитивных собственнических отношений. Обширные поля и леса предоставляли возможность пасти скот и жить за счёт скотоводства. Гористая местность предоставляла естественные условия для крепостей, а богатая растительность хорошую ресурсную базу для сооружения этих самых крепостей. Внутренняя открытость являлась катализатором для развития государства, т. к. давала большие возможности для экспансии и колонизации региона. Внешняя же изоляция предлагала отличные условия спокойного развития государства. Обобщая, можно с уверенностью сказать, что никакая другая земля не могла стать лучшей колыбелью для такого города как Рим!

§2 Периодизация истории

Историю можно рассматривать в трёх разных контекстах: археологическом, социальном и культурном. Каждый из них предлагает свои критерии. Так, археология рассматривает историю с точки зрения материала, который использовался в ту или иную эпоху. Существует каменный век, который в свою очередь делится на палеолит, мезолит и неолит. Далее идёт бронзовый век, а после него железный. Многие исследователи выделяют ещё так называемый энеолит, когда медь сосуществовала вместе с камнем. В отличии от культурного и социального контекста археологический гораздо более общий. Через него прошли или проходят все известные нам народы.

Главным критерием для социального контекста является способ организации общества и логически выводимый через него главенствующий способ производства и потребления. Так выделяют период дикарства, варварства и цивилизации. Для дикарства характерной чертой является минимальная общность, собирательство, промискуитет, хаос. Варварство считается во многом революционным переходом. Человек переходит от «я» к «мы» и образует коллектив, который качественно отличается от эпохи хаоса. Теперь человек может жить не только за счёт потребления готовой продукции, которую ему предлагает природа, но и самостоятельно добывать себе пищу, обрабатывать её и потреблять. Самой характерной чертой для этого периода является сильная общность. Коллектив решает всё, а человек ничего. Для этого этапа характерно появление мифологии, языка, культурной формы. Цивилизация является последним этапом развития социальной организации. Человек уже не просто переходит от «я» к «мы» он становится частью человечества и входит в мировую историю. Образуются города, государства, появляются зачатки для разделения труда. Именно на период цивилизации приходятся самые страшные преступления человечества и, в то же время, самые великие блага. Только при цивилизации возможна наука, экономика и право. В то же время только при цивилизации возможны самые ужасающие войны, преступления против человека, нищета.

Культурный контекст менее характерный для истории человечества, но скорее для истории Европы. Его критерием является культурная парадигма, которая главенствует в ту или иную эпоху. Так, культурный контекст выделяет: первобытную историю, античность, средние века, возрождение, новое время и новейшее время. Очевидно, что для Российского государства или Китая, Японии, Тибета и пр. такой взгляд на историю будет не корректным. Так, например, у нас никогда не было средних веков, эпохи возрождения, античности в том смысле в каком её рассматривают европейцы. Впрочем, если мы примем за факт, что история Европы является историей человечества, что, весьма корректно учитывая, что история любого государства крутится вокруг диктата запада, то такой взгляд смотрится весьма корректным.

Из всех рассмотренных нами взглядов нас больше всего интересует социальный контекст. Задачей книги является исследование того, как появилось и укрепилось Римское государство, а для этого нам просто необходимо изучить то строение общества, какое имели первобытные люди. Для более корректной реконструкции тех порядков, которых придерживались люди прошлого мы должны сначала обратиться к культурным и археологическим памятникам, которые прольют нам свет на эту тёмную сторону человеческой истории. Но перед этим мы должны обратится к тому, кто эти самые памятники творил-человеку.

§3 Первый человек на территории Италии

Когда изучение Древнего Рима только начиналось первые исследователи были очень ограничены в ресурсах, которые они могли использовать. Археологические раскопки тогда не проводились с такой интенсивностью с какой проводятся сейчас, поэтому единственным источником, по которому можно было изучать историю Рима были работы античных писателей. Однако уже к середине 19-ого века ситуация в корне поменялась. Раскопки на территории Италии стали проводится с большей интенсивностью. Количество полученного материала настолько изменило отношение многих исследователей к письменным источникам, что многие учёные и вовсе предлагали отказаться от работ античных авторов. Другие же, как например Моммзен стали с большим скепсисом смотреть на историю, изложенную классиками. Так как нас интересует приход первых людей на территорию Апеннинского полуострова лишь в той мере в какой это полезно для изучения Римского государства, то мы обойдём то огромное количество материала, которое археология нам предоставила и кратко пройдёмся по интересующим нас моментах.

Некогда территория современной Скандинавии, Германии и Канады была покрыта ледниками. В Европе был страшный холод, жизнь в котором была фактически невозможна, а если какая жизнь и была, то она не имела возможности развиться до высших форм. Этот период истории Земли принято называть Ледниковым периодом. Примерно в эту эпоху в Италии впервые появились люди.

О первых жителях Италии нам мало что известно. Тот материал что мы имеем говорит, что первые люди жили в пещерах, охотились и рыбачили. В лигурийских пещерах, среди которых особенно выделяются «красные скалы», учёные обнаружили большое количество материала, свидетельствующее о существовании здесь человека эпохи палеолита. В некоторых местах обнаруживают даже смешанные кости человека и животных той эпохи.

Выход человека из пещеры в свет произошёл в долине Вибраты. Здесь были впервые выкопаны и изучены около 15-ти неолитических деревень. Что примечательно: пещеры никуда не делись. Иногда до сих пор там находят остатки жизни, деятельности, но это уже не то, что было при палеолите. Особый интерес представляет использование пещер, но уже не в рамках практических целей, а религиозных. То есть пещера потеряла своё базисное значение и приобрела новое, культурное значение. Очевидно, что «культура пещеры» могла возникнуть только тогда, когда человек в ней жил, от неё зависел и не мыслил себя без пещеры. В таких условиях формируется пещерная культура, или, если быть более точным «культура пещеры». Когда же пещеры начинают постепенно терять своё фактическое, то есть базисное значение, идея пещеры, то есть культура пещеры, как бы отделяется от пещеры и переходит в совершенно другое значение. Так, когда человек окончательно выходит из пещеры её культура продолжает существовать ещё долгое время, до тех пор, пока третье колено окончательно не превратит её в историзм. Так, несмотря на то что человек перестал жить в пещере он продолжал сохранять пещерные традиции, которые существовали уже в рамках культурной инерции. Археологи находят большое количество захоронений эпохи неолита в предыдущих местах жительства людей. Только если раньше для них было достаточно естественной практикой хоронить своих людей там, где они умерли, то теперь это приобрело особое, сакральное значение.

Дальше шёл энеолит. Это переходный период между бронзовой эрой и каменной. Назвать его каменным веком уже нельзя, так как появляется материал характерный для бронзовой эры, но и назвать его бронзовой эрой тоже нельзя, т. к. общие условия, в которых находится материал относится к неолиту. Что примечательно в Италии первые бронзовые орудия несли не естественное происхождение, а были принесены извне. Более чётко это видно на примере острова Сицилия, где вполне чётко отмечен след кипрских мастеров, которые изготовляли орудия из бронзы и продавали местным жителям. Сицилия сохранила большое количество материалов, чего нельзя сказать об Северной Италии. Здесь бронза встречается в крайне ограниченных количествах и скорее всего она была принесена не морским путём, как в Сицилии, а сухопутным через Альпы. Это объясняет недостаток материала.

§4 Бронзовая эпоха

Думал ли итальянский крестьянин, проживающий на севере Италии, что та куча, которую он использовал для удобрения своей земли является важнейшим археологическим материалом? Пока наш человек на севере познавал удовольствие пользоваться землёй и рубить врагов медным топором, на северо-востоке от него развивалась культура террамар.

Слово террамары происходит от итальянского terra marne (жирная земля). Так итальянские крестьяне называли огромные кучи, которые они использовали для удобрения своей земли и в которых были зарыты постройки, естественные отходы, мусор и прочие радости античного быта, которые имели колоссальную важность для исследователей древнего Рима.

Представители культуры террамар были гораздо более развитые, чем автохтонные жители Италии. Они уже знали, как делать орудия из бронзы, приручали животных, знали лошадь и даже делали двухколёсные колесницы. Исследователи считают, что представители культуры террамар являются индоевропейцами, представителями италийской ветки.

Примерно в начале 2-ого тысячелетия италийцы двинулись на полуостров. Что привело их в движение до сих пор неизвестно. Распространённой версией считается, что они двинулись под напором умбров, которые примерно в этот же период осели в Умбрии. Италийцы начали массовое заселение Италии. Их следы мы находим вплоть до Тарента, а это самый юг Италии.

Примерно с 1800-1200 года идёт эпоха бронзы. Её характерной чертой является культурная однообразность. Материал, по которому определяется пестрость культуры является керамика. Она была разбросана по всей Италии, но наибольшая её концентрация приходится на Апеннины, поэтому эта культура называется Апеннинской. Люди тогда жили за счёт отгонного животноводства и земледелия. Появляются первые зачатки того, что в дальнейшем назовут город. Археологи находят оседлые деревни со смешанной экономикой совмещающее оседлое земледелие, скотоводство и отгонное животноводство.

§5. Железный век

Бронзовый век закончился в 1200 году до н.э, а потом случилось затишье. Период между 13 и 10 веком для археологии пуст. Исследователи называют это «культурной пропастью», которая, при этом, имеет колоссальное значение для исторической науки, т. к. даёт возможность более чётко ответить на вопрос: что такое Железный век в Италии? Так, получается две версии: либо новая эпоха пришла естественным путём и имеет чётко италийское происхождение, либо является результатом совершенно иной культуры, пришедшей извне и распространившей новую технологию на всём полуострове.

Главной отличительной чертой железного века в Италии является культурное разнообразие, чего мы не могли наблюдать в бронзовом веке. По всему полуострову исследователи находят большое количество разного рода уникальных культур, которые условно делят на две категории по способу захоронения: кремационный и ингумационный. Начнём с первого, т.к. он имеет наибольшую значимость для последующей италийской культуры.

Кремационные культуры находились преимущественно на севере Италии, где делились на культуру Голасекки , Вилланов и Эсте. Захоронения Голасекки обнаружили в озёрном кладбище Ломбардии и Пьемонт. Она беспрерывно просуществовала более 5 веков. Голасекки уже были знакомы с социальной дифференциацией. Археологи обнаружили в их захоронениях большие колесницы, оружие и доспехи-главные атрибуты воинской аристократии.

В северно-восточном углу долины По мы находим независимую культуру железного века-Эсте. Их захоронения находят в Падуе, Виченце, Оппеано Веронезе и самом Эсте. Они существовали с 9 по 3 век до н.э. Их характерной особенностью является изящная выделка из бронзы. Эсте имели тесные контакты с наиболее интересной для нас культурой Итальянского железного века-Виллановы.

Культура Вилланова же является самой важной для всей последующей истории Италии. Территория, на которой она распространена охватывает север и центральную Италию. На территории Лациума (родины Рима) исследователи выводят особую форму Вилланова, которая имеет ряд культурных особенностей по сравнению с северным соседом. Эта культура уже была знакома с рабовладельческим строем, знала железо и имела более-менее развитые города по сравнению со своими соседями. Развитие города означает развитие военной области, правовой и торговой. В рамках этого параграфа нас больше интересует торговые возможности культуры Вилланов, т.к. связь с Грецией и Финикией уже означает, что культура является нечто большим чем просто мимолётным, для истории, образованием. Культура Вилланов ещё и потому значима, что из неё выходит Этрусская цивилизация.

Следующие, ингумационные культуры базировались в центральной и южной Италии. По сравнению с культурами севера они не представляют какого-то значения для нашей книги. Их изучения является интересом археологов, историков и этнографов. Тех, кому необходимо с предельной точностью реконструировать облик Италии эпохи железного века. Объектом нашего изучения является римское государство, которое является непосредственным преемником северных, кремационных культур, поэтому все сторонние образования рассматриваются лишь в качестве соседей Рима, которые могли лишь косвенно как-то на него повлиять.

Ингумационные культуры делятся на три вида, каждый из которых видимо восходит к старой Аппенинской культуре, которая разделилась на два разных направления: Культура Кампании и Калабрии, для которой большую роль сыграла греческая колонизация, Пиценская культура и Апулийская культура. Обе последние находились под Иллирийским влиянием. Апулия и Умбрия-Пицен плохо задокументированы в раннем железном веке, но зато они сохранились и после римского завоевания. Археологи находят узорчатую керамику, которая по качество и исполнению напоминает иллирийскую. Но италийскую работу гораздо легче отличить. Скорее всего эти культуры были воинственны, т.к. в их захоронениях присутствует вооружение, а на стеллах изображены воины в Нуманских шлемах.

Железный век является во многом решающим. Если в бронзовый век Италия была заселена самыми разными людьми, скорее всего одной культуры, с одним языком, то в железный век на смену однородной человеческой массе пришла народность. Этот переход от безымянного человека к представителю Виллановой культуры, Пиценской, Голлассекской и т.д. является важнейшим разрывом между дикостью и варварством. Человек осознаёт себя по-другому, теперь в эпоху хаоса, которая царствовала ранее приходит какая-никакая структура, осознание своего места в обществе, положения и смысла. Появляется представление о месте. В дальнейшем, с образованием городов, черту города назовут померием, то есть священным местом. Образуется культ, а значит появляются зачатки для религии. Большую значимость отводят социальному положению человека. Воин всегда будет похоронен со своим вооружением. Более подробно эти аспекты будут разобраны в следующих главах. А сейчас будет полезно спросить самих жителей древнего Рима, об их происхождении.

§5. Легенды об происхождении

Особой важностью в истории любого народа является легенда об его происхождении. У любого народа, который осознает себя как нация есть свой легендарный герой основатель. У русских, поляков и чехов – это Рус, Чех и Лях. У жителей Афин – это легендарный Тесей. У жителей Фив-Кадм и так далее. Что примечательно, но самую большую ошибку, которую может допустить исследователь, изучающий историю какого-либо народа – это не поверить в эту легенду. Ошибочно полагать, что древний римлянин, грек, галл, финикиец, германец будет пытаться себе что-нибудь объяснить, опираясь на сказку собственного сочинения. Что бы понять, что такое легенда об основателе, нам надо обратиться к тем условиям и тому взгляду, в котором жил человек той эпохе и разобраться в общей структуре легенды. Только так мы сможем понять историю народа. Тут важно: не изучить, а именно что понять. Изучить значит посмотреть с позиции третьего лица, а понять-попытаться стать частью той эпохи.

Первый вопрос, который мы должны себе поставить: что такое Легенда? Чем Легенда отличается от мифа или сказки? Легенда не является ни мифом и ни сказкой. Он находится в промежутке между тем и другим. Если сказка является волшебным вымыслом, миф непосредственной реальностью, то легенда волшебной реальностью. О том что такое миф и какова его задача в контексте нашей работы будет рассмотрено далее. Таким образом, Легенда – это использование реальных, мифических событий, обращённых в непринуждённую, фантастическую форму. Древний человек, слушая легенду об похождениях Геракла, смерти Осириса или подвигов Батрадза охотно в них верил, но понимал, что скорее всего рассказчик где-то блефует, где-то недоговаривает, а где-то нагло лжёт. Миф всегда однороден, потому что реален, а легенда является формой, в которую миф обращён.

Вот чем является легенда, но как насчёт такого феномена как легенда об основателе, или Легенды об происхождении? Примечательно, что нигде как в таких базовых легендах и не прослеживается такое чёткое разграничение мифа и легенды. Первое что видит перед собой человек, когда он рождается – это окружающий его мир. Он для него настолько однороден, что даже если поднести к его лицу зеркало, в котором он будет видеть своё отражение, то и тут его отражение и зеркало будут находится в мире всеобщей однородности. Первобытный человек, на самом деле, мало чем отличался от малолетнего ребёнка. Он смотрел на мир с такой же наивностью и страхом, стремился изучить его и понять. Если изучить его он никак не мог, в силу своей ограниченности как умственной, так и материальной, то понять не составляло большого труда, достаточно было разобраться с тем, что есть он сам. Первое что подмечал человек ссылаясь на себя, это то, что он живёт, дышит, общается. Это такие вещи, к которым не нужно подходить с какой-то щепетильностью академика, чтобы ими обладать достаточно базово существовать, поэтому это является первым что человек осознает. Очевидно, что в попытке понять весь окружающий его мир он переносит то, что он понимает на всё что его окружает. Деревья, листья, ветер, земля, трава, небо всё мыслится живым. Так рождается миф. Миф – это не просто попытка объяснить окружающий мир, понять его, это уже понятый мир. Соответственно никакое творчество к мифу неприменимо. Это как сейчас мы попробуем представить, что телевизор, жужжащий у нас за спиной, пока мы пытаемся насладиться этой замечательной книжкой, на самом деле пытается с нами поговорить, то есть полнейший абсурд.

Однако легенда, наоборот. Если миф существует независимо от нас, то легенда испытывает постоянную потребность в человеке. Вообще, можно с уверенностью сказать, что легенда – это серьёзная история в мифическом мире. Так и легенда об основателе – это историческая сводка о том, как тот или иной народ появился в этом мире и через что он прошёл. Ниже мы рассмотрим три важнейших для Итальянского народа легенды: легенда об Геракле и Эвандре, легенда об Энее и Легенда об Ромуле и Реме. Мы уже выяснили какой значение они имеют как легенды, теперь осталось разобрать их на составляющие и выяснить, что из себя представлял древний италиец.

§5. Геракл и Эвандр

Некогда в греческом государстве Аркадия в городе Паллатин случилось демократическое восстание. Побеждённая сторона была вынужден уехать из города и найти себе другое пристанище. Кто-то остался в Греции и пытался приобщиться к другим народам, кто-то уплыл в Малую Азию и попытался там основать новое поселения, а герой Эвандр, вместе со своими попутчиками уплыл на запад, в таинственную Италию. В ходе своих похождений колонисты обосновались на холме, который назвали Паллатин. Есть две версии, почему холм был так назван. Первая отсылает нас к родине царя Эвандра – Паллатину; вторая гласит, что Паллатин-это имя юноши, который погиб на этом холме. Пришельцы очень полюбились местным жителям, т.к. вели смирную жизнь и обучали туземцев греческим обычаям.

В это же время, Геракл, выполняющий свои обязательства перед царём Эврисфеем, гнал через Италию коров Гесперид. Устав от нелёгкой работы он решил отдохнуть на ближайшем лугу. К несчастью, его остановку заметил местный разбойник по имени Какус. Недолго думая, он отобрал небольшое количество коров и повёл их в свою пещеру. Для того чтобы отвести подозрения от своего преступления, Какус вёл их за хвосты, чтобы создалась иллюзия будто бы, они выходят из пещеры, а не заходят туда. Очнувшись, Геракл пересчитал коров и обнаружил, что стадо не полное. Обыскивая местность, он обнаружил пещеру Какуса и спросил его о коровах. Какус понял вопрос по-своему и стал напирать на чужеземца. Он созвал всех местных пастухов и попытался дать отпор Гераклу. В ответ герой привёл к пещере своё стадо. Когда они начали мычать, украденные коровы ответили им и так пропажа нашлась. Разъярённый Геракл одним ударом дубины убил Какуса и завалил его пещеру. После совершившегося Геракл построил алтарь Зевсу Эврисейскому, чтобы очистится от убийства.

Очень быстро о злодеянии Какуса стало известно на всём полуострове. Геракла приглашали самые именитые цари Италии, в том числе и Эвандр. Услышав от богини Фемиды о греческом герое он один из первых, кто основал на полуострове его культ и принёс ему в жертву безъярменную тёлку. Великодушный Геракл же подарил жителям Италии 10-ую долю своего стада, а царям подарил область лигию, изгнав оттуда всех несправедливых и гадких людей.

На самом деле эта легенда имеет несколько версий. Первую, изложенную, автор считает самой верной с точки зрения хронологии, о чём будет сказано позже. Следующие носят скорее чисто греко-ориентированный взгляд на события до-Троянской эпохи. Вторая версия вводит Геракла как героя завоевателя. Мчась по миру со своим войском, он нападет на земли лигуров, которые очень быстро завоёвывает. Установив лагерь на территории Италии, Геракл и его воины заснули, оставив свои стада без присмотра. Это заметил местный царёк Какус, который воспользовался моментом и напал на лагерь Геракла. Его воины украли стада эллинов и отступили. На утро эллины начали штурм крепостей Какуса и очень быстро их взяли. Царя и его охрану убили. Далее Геракл продолжил экспансию в Италию и покорил её всю. После чего завоевал весь полуостров и поделил между двумя своими союзниками: аркадцем Эвандром и аборигином Фавном.

Как мы можем заметить обе легенды обладают общей структурой, но разными формами: Геракл приходит в Италию, его стада ворует Какус, он наказывает злодея, дружится с местным населением, которое представляет Эвандр и Фавн. Различие форм касается исключительно масштабов. В первом случае мы имеем дело между образами индивидов: Геракл, Какус, Эвандр; во втором случае между образами народов: Эллины и союзники и варварское население. Надо отметить, что это нормально, когда какой-то народ представляется отдельным лицом, как правило царём. Это происходит из определения общества в античную эпоху, которое выражалось в военной силе, из которой выходили все другие ветви воздействия. Военной силой в ту эпоху обладал царь и его дружина. Вспомогательные войска, которые эту дружину сопровождали в ту далёкую эпоху не учитывались. Они обобщались до имени их господина. В некоторых легендах, как например в Илиаде, приводится полное содержание дружины и её царя. Но это настолько архаичное произведение, в котором царь является структурной частью дружины, а не возвышается над ней. В более поздних легендах, так называемых, героических, когда с той примитивной военной демократией уже покончено, общественные подвиги обобщаются до подвигов какого-то героя, который, по совместительству, царь этого народа.

Примечательно, что эта легенда, пускай в легендарном мире древних греков и римлян носит первичный характер, но в реальности о ней известно только с конца четвёртого начала третьего века, когда Греция и Рим наладили тесные торговые, а значит и культурные связи. Это неудивительно. У многих народов, в том числе и у римлян, Геракл считался одним из божеств, покровительствующих торговле, поэтому по большей части ему приносили жертвы римские и греческие купцы. Также Геракл считался божеством, в первую очередь, демократическим, то есть ратующий за обычный народ. У читателя не должно складываться мнения, что эти две божественные функции Геракла находятся в противоречии друг с другом. Купеческая прослойка, прослойка торговцев на самом деле очень тесно связана с народом, потому что по большей части из его представителей она и складывается. Подробнее об этом мы поговорим позже, когда затронем тему развития города, а пока это просто надо иметь ввиду.

Несмотря на позднюю датировку этой легенды, сложно удержаться от подозрения, что до прихода греков история Геракла и Эвандра имела свой протоаналог. Такое подозрение появляется в первую очередь из-за отношения Геракла и Какуса. Для людей той эпохи был присущ так называемый культурный шовинизм, когда отношения к человеку определяется не по его крови, или гражданству, а по языку и религии. Исходя из этого происходило деление на варваров-тех за кого и людьми не считали, называя прирождёнными рабами, и настоящими людьми, которые имеют доступ к политике, образованию, знают родной язык, проповедуют определённый культ и так далее. Стоит ли говорить, что убийство или пленение варвара, тем более за кражу, преступлением не считалось. Поэтому не понятно, к чему Гераклу было делать алтарь Зевса Эврисмейского и приносить очистительную жертву. Далее история Геракла, как владельца скота и Какуса как пастуха вызывает подозрение, что эта история уходит корнями глубоко в древность. Как известно первое население Рима состояло преимущественно из пастухов, которые расположились на территории Лациума, потому что тут были хорошие пастбища и холмы, с которых можно было отражать нападения. Геракл в первой легенде прогоняет через Италию коров Гесперид, а Какус обращается к своим друзьям пастухам, чтобы они защитили его от нападок чужеземца. Во второй легенде Геракл уже предстаёт в откровенном виде воителя, который захватывает мир со своим стадом, часть из которых Какус у него, опять же, ворует. Пусть читателя не смущает, что главные герои названы греческими именами. Структура мифа у индоевропейцев очень и очень схожа, что делает возможным, что различие между богами либо совсем не существенно, либо строго контекстуально. Тем более для людей античной эпохи чужих богов и героев было нормально называть по имени своих собственных. Путешествуя по Египту, Геродот египетских богов, которые схожи по функциям с греческими, называет греческими именами. Это исходит из всё того же культурного шовинизма. Человек мыслит только в рамках своего культурного мира и ему сложно поверить, что существует какой-то другой. Поэтому он просто переносит своё культурное восприятие на реальность другого народа. Учитывая то, что Греция в культурном и культурно-техническом плане находилась куда дальше Рима, то неудивительно что история Геракла и Эвандра заслужила признание исключительно в греческой трактовке.

§6 Эней.

В отличии от Геркулеса и Эвандра легенда об Энее пользовалась гораздо большей популярностью, чем объясняются её многочисленные вариации. Для упрощения повествования автор сначала расскажет самую известную версию, которая описана в сочинении Тита Ливия.

10 лет шла война между Ахейцами и троянцами из-за Париса и Елены Прекрасной. Воины Эллады уже пали духом, когда хитроумный Одиссей предложил обмануть троянцев, подарив им огромного деревянного коня, в котором бы прятались греческие солдаты. Конь был священным животным Посейдона-покровителя Эллады, поэтому троянцы должны были принять этот подарок. Когда троянцы нашли одинокого коня и раба, который солгал им, сказав, что греки уплыли обратно, они с превеликой радостью внесли его в город. Против был только старец Лакоон, которого тут же укусила змея, что сыграло на руку ахейцам, т.к. смерть этого господина трактовалась древними как воля богов. Когда на праздный город опустилась ночь греческий спецназ вышел на охоту. Ворота великого Илиона были открыты, и армия Ахейцев вторглась в спящий город. Велик был плачь, но не растерялся герой Эней. Когда ахейцы вторглись в город он вместе с единомышленниками укрылся на акрополе и держал оборону против врага. Когда ему и его товарищам удалось сбежать с мертвого города он обратился к ахейцам с просьбой забрать святыни и вернуться на родную землю. Греки позволили им забрать святые пенаты, но в город не пустили. Огорчённый Эней, взяв с собой группу колонистов, отца и сына отправился искать счастья по миру.

Спустя долгие года странствий он в итоге находит своё пристанище в загадочной Италии, где знакомиться с царём аборигенов Италом. Причем их встреча, как и встреча Геракла с Какусом, происходит во время кражи скота. Только она привела не к вражде, а крепкой дружбе, которая в итоге была связана кровными узами, когда Итал выдал свою дочку Лавинию за Энея, чему был не рад богатырь Турн, которому Лавиния была обещана ранее, что привело к кровопролитной войне итогом которой стала смерть царя Итала и победа Энея. Получив царскую власть, он в первую очередь, стирает различия между колонистами и аборигенами дав всем обозначение троянцев. Далее он закладывает город в честь своей жены Лавинии. В ходе войны с царём Тирреном, к которому обратился побеждённый Турн Эней умирает. Примечательно, что его тело так и не нашли и говорят, что сами Боги забрали его к себе на небеса.

Как уже было сказано это легенда имеет много версий, каждая из которых либо дополняет историю, либо её укорачивает. Связано это, скорее всего, с наличием серьёзных культурных барьеров между Грецией и Римом в первые годы существования Рима. Несмотря на греческое наименование героев, на общую с Грецией историю и даже сюжет, скорее всего легенда об Энее носила итальянско-ориентированный характер. Как в легенде с Гераклом и Ромулом основной промысел, которым занимается Эней является пастушество. Это характерно для всех воинственных народов, каким был в древнюю эпоху римский. Римская знать, которая являлась прямым носителем и обладателем римской культуры вся состояла из пастухов. Они имели доступ к лошадям, армии, огромным полям для выпаса скота, в то же время римский плебс, который до реформы Сервия никакого исторического значения не имел, т.к. находился в прямом подчинении у патрициев вспахивал землю и сохранял свои традиционные, локальные обычаи. Этим и объясняется постоянный нарратив с главными героями пастухами, которые, при этом весьма воинственны. Примечательно, что почти везде воровство скота и становится основой для конфликта.

В пользу этой версии говорят и археологические находки. В частности, в этрусском городе Вейи археологи обнаружили огромное количество ваз, на которых изображён Эней, несущий своего отца на плечах. Вполне возможно если бы у нас был доступ к этрусской истории мы бы и там обнаружили новую интерпретацию, где Эней пристаёт уже не греческим, а тусским героем. Этрускам это бы даже больше пошло, учитывая, что они имеют гораздо больше прав на героя-скитальца, чем греки. Также нам уже известно об этрусском легендарном герое Мастарне, который является одной из версий знаменитого Сервия Туллия, о котором будет сказано позже.

Но как так получается, что национально-итальянская легенда получает греческую трактовку? Причины, с которыми это связано кроются в определении того, что мы называем обществом и что мы называем культура. Начнём с культуры. То, что делает любую вещь объективной является её отношение к человеку. Если она находится в прямой зависимости от человеческого сознания, деятельности, развития, то назвать её объективной мы едва ли сможем. Она является продуктом, выражением его субъективной деятельности, направленное на само-себя, поэтому для членов общества оно не играет никакой роли, не имеет к ним никакого отношения. Если же вещь отрывается от своего создателя и приобретает своё собственное бытие, то лишь тогда и только тогда оно получает значение вещи объективной. Оно теряет связь с кем-то и уже не зависит от чьей-либо деятельности, оно открыто для всех и всем понятно. Тем самым, когда мы говорим о культуре какого-либо народа мы в первую очередь обращаем внимание на её объективное значение. Легенда является элементом культуры, стало быть, она должна рассматриваться в объективном смысле. Но и тут всё не так просто. Если сама структура легенды и должна рассматриваться объективно, то её форма напротив, имеет прямо локально-субъективное значение. Откуда и такое разнообразие вариаций легенд про Энея и троянцев. О форме, по большей части и речь. В отличии от италийской греческая культура из локальной превратилась в мировую. Уже к моменту прихода этрусков греки успели колонизировать большую часть Италии и провести эллинизацию населения. Известно, что тусски использовали греческий алфавит. Этруская знать имела постоянные контакты с греческим торговцами. Примитивная, локальная этруская культура заимела контакты с высшей, общечеловеческой, общепризнанной греческой культурой. Конечно, это не значит, что греки превратили в греков и этрусков. В своём первоначальном значении туски сохранили свои религиозные представления, обычаи, города и так далее, но общая форма всего этого: легенд, одежды, быта стала греческой.

Теперь обратимся к значению общества. В широком понимании значения этого слова общество – это каждый хоть немного социальный индивид, который обладает чертами присущими человеку. Общество в своём объективном значении подразумевает ту часть населения, которая обладает политической, экономической, военной и культурной властью. Относительно общества того времени – это родовая знать. Как уже было ранее сказано, только такое общество обладает доступом к греческой, высшей культуре, что приводит к их скорой эллинизации. Но это не значит, что национальная культура гибнет. Нет, но её гибель становится вопросом времени. Она получает локально-субъективное значение и приобретает метафизическое бытие. Базой её существования становятся деревни, сельские местности. Её носителями являются сельские жители.

§7. Ромул и Рем

После смерти Энея вся власть перешла к его жене-Лавинии. Асканий-сын Энея-ушёл из дома и основал город Альба Лонга. От него пошло дальнейшее потомство царя Энея. После смерти Аскания к власти пришёл его сын-Эней Сильвий, после-Латин Сильвий. Дальнейшее наименование царей Альбы стало носить прозвище Сильвиев. От Латина родился Альба, от Альбы-Атис, от Атиса Капис, от Каписа Капет, от Капета Тиберин, от Тиберина Агриппа, после Агриппы Ромул, известный тем, что бросил вызов самому Зевсу отчего был убит молнией. Он оставил наследником Авентина. Далее к власти пришёл Прок. У Прока было двое сыновей: Нумитор и Амулий. По закону власть должна была перейти к Нумитору, но завистливый Амулий обманом вынудил брата передать престол ему. Для укрепления своего положения он уничтожил все мужское потомство своего брата, а его дочь-Рею Сильвию (По Дионисию-Ильва) он посвятил в весталки. Весталка – это особая религиозная должность в древнем Риме. По закону членам культа Весты запрещалось спать с мужчинами и рожать детей до тридцати лет. Таким образом Амулий пытался лишить Нумитора наследников. Однако бог Марс совокупился с девушкой и очень скоро она забеременела двумя мальчиками. Разгневанный Амулий приказал выбросить детей в Тибр, а Рею забить палками.

Солдаты выполнили приказ Амулия, но вопреки всеобщим ожиданиям дети выжили. Они оказались на берегу, где их вскормила волчица и, вполне возможно, дятел. Вскоре корыто с мальчишками обнаружил пастух Фаустул. Он усыновил их. Дети росли не по дням, а по часам. Мальчишки в очень раннем возрасте стали демонстрировать царские качества. Они помогали слабым, защищали своих друзей и собратьев, били негодяев и воров. Очень скоро они собрали свою шайку, состоящую преимущественно из пастухов, и проводили вооруженные рейды на воров. Во время одной из стычек они поссорились с пастухами Нумитора, о чём последнему тут же было доложено. Людям Амулия удалось взять в плен Рема и привести его к своему господину. Ромул же, который в это время был на богослужениях, собрал банду из беглых рабов, пастухов и разбойников для того, чтобы защитить брата. Амулий отослал Рема к своему брату Нумитору для совершения казни. Проведя небольшую беседу, Нумитор сразу понял, что перед ним царский отпрыск. Он помог Рему людьми и собственной поддержкой. В это время Ромул уже собрал своих людей в округе, и Ромул вместе с Ремом напали на дворец Амулия и свергли тирана с престола. Царство было решено отдать Нумитору, а братья решили основать свой город. Но подойдя к Тибру между ними началась ссора: Ромул хотел строить укрепления на Палатине, а Рем на Авентине. Тогда было решено положиться на волю богов. По старому этрусскому обычаю братья стали смотреть за птицами, которые издревле считались предвестниками богов. Рем сел на Авентине, а Ромул на Палатине. Первым о птицах сообщил Рем. Он заявил, что увидел шесть коршунов, тут же Ромул назвал цифру в двенадцать. Победа досталась за Ромулом. Но Рем подозревал, что его брат обманул его, поэтому, когда Ромул начал чертить границы города Рем, как бы в шутку впрыгнул в пределы городской черты и начал плясать, за что тут же был убит. Теперь властителем оставался один Ромул.

Основания города – это только пол дела. Очень скоро перед людьми Ромула стала проблема нехватка женщин в их среде. Римляне отправили послов в разные земли в надежде на создание крепкого союза, но везде встречали отпор. Того Ромулом была придумана следующая шутка: Во все земли было отправлено сообщение о прохождении праздника Консуалии в честь бога Конса в новом городе. Послы обещали пышные и веселые празднества. Удачная реклама, плюс любопытство людей относительно нового города сыграло на руку римлянам. В день праздника в город пришло большое количество людей вместе с семьями. Когда город был полностью заполнен людьми Ромул дал знак, по которому его сообщники стали хватать ближайших к ним женщин и уносить в свои дома. Испуганные мужчины бежали кто куда, а римляне уносили с собой несчастных девушек. Это событие вошло в историю как «похищение сабинянок».

После этого события весь Лациум поднялся против Рима. Первыми в бой пошли ценинцы. В слепом гневе они стали опустошать римские поля пока не наткнулись на Ромула с армией. В бою римляне уничтожили всё вражеское войско, убили царя и захватили город. Тут мы впервые встречаемся с обрядом триумфа, когда царь победитель в праздных одеждах въезжает в город на колеснице и все граждане отдают ему почести, а идущее за ним войско шутит над своим императором и поёт похабные песенки, чтобы тот не зазнался. Во времена Ромула это всё носило гораздо более примитивный характер. Царь не въезжал на колеснице в праздных одеждах, а входил пешком, да и обряд носил скорее ситуативный, а не системный характер. А после праздничной процессии к алтарю Юпитера Ферретрийского клались доспехи вражеского предводителя. Следующими под римский меч пали антемняне, а после них крустумрийцы. Ромул поступил с ними аналогично.

В это же время сабиняне обратились к царю Титу Тацию, который обладал большим авторитетом. Тит принял приглашение и отправился на войну с римлянами. Ромул оставил на Капитолийском холме боевой отряд, которым командовал Спурий Тарпей. Его дочь, которая находилась там же, издалека увидела вооруженных сабинских солдат. Она обратила внимания на золотые украшения, которые были у них на правой руке и предложила им сделку: если легионеры Тация отдадут ей, то что у них на правой руке, то она пустит их в крепость. Тит согласился. После того, как Тарпея впустила их в сердце города, Таций отдал приказ закинуть девушку щитами и золотом, которые они как раз носили на правой руке. Бедная Тарпея погибла под тяжестью подарков. Схватка между римлянами и сабинянами произошла между Палатинским и Капитолийскими холмами. Сражение шло к тому, что Рим должен был пасть, но сабинские женщины, которые до того были похищены, распустили волосы и стали умолять своих отцов не убивать мужей. Воины сложили свои оружия и пошли на мир. Было решено, чтобы Римом управляла два царя и два народа: Сабиняне и римляне, Таций и Ромул.

Двоецарствие продержалось недолго. Очень скоро родственники Тация нанесли оскорбление общине лаврентийцев, Таций, который заступился за семью перенёс гнев на себя. Во время богослужений в Лавинии он был убит. Это было на руку Ромулу, который воспользовался смертью Тация и заключил мир с лаврентйцами.

Ромул процарствовал 37 лет. Во время осмотра войск у Козьего болота на небе неожиданно поднялась страшная буря и небесное облако окутало царя. Ромул пропал из виду, а после исчез. Прокул Юлий-путник, блуждающий в окрестностях-заявил, что видел Ромула, который вознесся на небо с именем Квирина и стал богом.

Примечательно, что история Ромула и Рема – это самая вульгарная склейка из самых разных легендарных историй. Сюжет с рождением и выбросом в реку читатель может знать из библейского сюжета про Моисея, персидского царя Кира, Афинского героя Эдипа, Аккадского царя Саргона Великого и пр. Последующее развитие событий с усыновлением пастухом и возвращения царской власти такой же банальный нарратив. Так чем же может быть интересна эта история? Какую ценность она имеет?

Разобранные выше легенды о Геракле, Эвандре и Энее являлись давно забытыми историями, сочинённые италийцами в старую, дописьменную, архаичную эпоху, когда никакой письменности не было и легенда передавалась в устной традиции. Истории настолько старые, что имена первых героев очень скоро забылись и были заменены греками их героями. История же Ромула и Рема – это настоящая, италийская легенда, которая при этом не омрачена грецизмами и носит национально-мировой характер. Античные писатели передают самые разнообразные вариации этого сюжета. По одному из них, например, Ромул является сыном Энея, который сразу после смерти отца основал город Рим. Скорее всего этот сюжет был распространён в сельской местности, где людям было не до усложнения давно известной истории. Городские же жители в самых разных регионах имели свой сюжет. Где-то Рея изнасилована царём Амулием, где-то царь сам позвал её, чтобы она совокупилась с членом Марса, неожиданно появившимся из огня.

Такое большое разнообразие одной легенды заставляет некоторых исследователей полагать, что легенда об Ромуле и Реме носило напротив антиримский характер. В аргументацию этой позиции приводят мнение, что волчица, вскормившая Ромула и Рема, является «публичной женщиной», т.к. с латыни слово lupi-означает ещё и проститутку. Справедливости ради надо отметить, что даже Плутарх обращает внимание, что некоторым людям хочется выставить Ромула глупцом, значит это мнение имеет место быть, но едва ли оно справедливо в культурном контексте. Скорее всего такая позиция существовала в эпоху поздней республики, когда Рим покорил всю Италию и Грецию. Обиженные греки и италийские племена стали смеяться над римскими героями и придумывать самые нелепые вариации этой истории, это ещё более очевидно, если учесть, что чисто италийским животным Италии издревле был бык, а Рима-волчица. Однако в это едва можно поверить при серьёзном анализе истории. Легенда о Ромуле и Реме очень стара. Вполне возможно, что первоначальная версия и вовсе принадлежит этрускам и в ней не было Рема. Знаменитая капитолийская волчица была изготовлена в Этрурии в 7-ом веке до нашей эры и перевезена в Рим, где стояла на Форуме. Это говорит, что римляне гордились своей национальной легендой и никак не стыдились своего происхождения.

§8. Социальная организация

Мы разобрали как общество развивалось в ту непростую эпоху, теперь пришло время дать определение социальной организации того времени. В истории действует один очень дикий, но чёткий закон, который, к сожалению, актуален до сих пор: сильный покоряет себе слабого. Если в дикарскую эпоху это выражалось как правило уничтожением соседней общины, которая нарушила один из примитивных законов того времени, будь то закон родства или гостеприимства, то в историческую эпоху уничтожение было заменено порабощением. Причём как правило это касается отношения развитых и недоразвитых племён. Одним из естественных исторических процессов является закон перехода от собирательства и охоты к земле. Вот почему многие исследователи называют неолитическую революцию революцией. Человек постепенно отходит от такого воздушного бытия и переходит к конкретному. У него появляется свой дом, своя земля, своё место в мире. Без такого положения невозможна ни религия, ни государство, ни культура, ни история. Человек переходит в историческую эпоху, то есть, когда он становятся видимым для истории. Получает точку отчёта. Многие путают этот период с созданием государства. Государство – это совершенная форма организации человеческого общества, выражающаяся в окончательном завершении гентильных порядков. Причём это необязательно значит, что гентильные порядки куда-то пропадают и мы больше их не видим. Они могут сохраняться, но уже в контексте культурной инерции, когда отсутствует соответствующая для них база, то есть возможность дальнейшего развития, они переходят в состоянии культуры и играют второстепенную роль во всём историческом процессе.

Но переход к земледелию ещё не предел. Как правило, земледельческие племена ещё комбинируют свою новую деятельность со старой, то есть помимо вспахивания земли они продолжают охотится и собирать плоды дикой природы. Они получают место, но не получают человеческой независимости. Получается такое противоречие: с одной стороны они находятся ещё в состоянии того дикарства, когда значительным источником пищи является охота и ягоды, но с другой стороны они ограничиваются местом, то есть лишаются былой возможности свободно перемещаться по миру. Если раньше человеческое общество двигалось одной крупной группой повинуясь стадному инстинкту, за счёт которого и выжило, так как блуждая по отдельности человечество бы рассеялось и было бы уничтожено, то теперь создаются условия для определения каждого индивида, как члена общества. Создаётся самое примитивное общество, которое выражается в выстраивании между людьми определённых отношений. В первобытную эпоху, когда человеку было необходимо определить кто свой, а кто чужой и не более, подходила примитивное определение по роду. Человек является членом общины если он родился в ней. Так он становится членом общества, получает имя, характерное для племени, признание, место. Такие племена жили обособлено друг от друга. Их связи были минимальными и ограничивались как правило похищением девушек для продолжения рода. Относительно женского вопроса мы поговорим в главе посвящённой этой теме. Такой партикуляризм был необходим для создания одного языка, локальной культуры.

Однако человек не может быть вечно ограничен. Помимо чисто биологических потребностей он испытывает необычайную нужду в свободе, а свобода заключается в независимости. Как мы уже определили земледельческие племена сильно ограничены своим местом. Земледелец лишается той географической свободы, который наделён дикарь, но наделяется новым, независимым от природы бытием. Подчинение земли – это база, с которой человек продолжает свою кампанию по подчинению к себе природы. Получив неограниченные запасы продовольствия, которые даёт человеку земля, общество начинает подчинять себе ходячую силу. То есть животных. Важно отметить, что есть существенная разница между приручением домашнего животного и подчинения живой силы. Первым прирученным животным является волк. Он прибился к человеку ещё в эпоху каменного века, но человек не подчинил себе волчью стаю, да в этом и не было смысла. Человек-хищник, его еда мясо. У волков его не так много, да и для того, чтобы таковое было самих волков надо кормить мясом, то есть возникает замкнутый круг. Зато волк может хорошо выполнять третьестепенную функцию, например выступать в роли защитника человека. По-настоящему были подчинены травоядные звери. Они обладают постоянным доступом к пище-растительности, а значит сами являются постоянным источником пищи. Человек переходит к более совершенной форме организации-пастушеское племя.

Пастухи не обладают той ограниченностью, которой обладают земледельцы. Они способны перемещаться туда, куда захотят, а значит обладают большей территориальной свободой. Всё что их ограничивает – это их скот. Для нормального выпаса животных необходимы огромные пастбища, которые при этом важно контролировать. Человек должен следить за каждой скотиной, чтобы её не украл член соседнего племени или не загрыз какой-нибудь хищник, которых в ту далёкую эпоху было не мало. Собака приобретает уже не третьестепенной значение, как защитник человека, а второстепенное, как защитник скота, человеческий помощник. Являясь более совершенной формой организации человеческого общества внутри пастушеских племён, впервые появляется понятие собственности. Первые земледельцы считали свою землю общей для всех членов рода. Не существовало такого понятия как институт наследования, да в нём не было и смысла. Земля переходила от рода в род, это предтеча патриархальных отношений, которые многие исследователи называют матриархальными, но об этом мы поговорим чуть позже. Это весьма обосновано, так как земля, как и человек, как и общество-абстрактные понятия для первобытного человека. Он понимает их обобщённо и не проводит различий между ними. Поэтому перевод на числа, а значит деление никак невозможно. Другое дело пастушеское племя. Скот-конкретен и, к тому же, очень различен. Когда общество переходит на ту стадию развития, когда учится разделять себя и окружающий мир не только опираясь на закон родства, но ещё и факта, он получает необходимую базу для подчинения живой силы. Появляются первые зачатки частной собственности.

Не надо думать, что институт собственности негативно сыграл на истории человечества. Наоборот, он создал необходимую базу для объединения человечества, покончил с первобытным партикуляризмом. Если раньше членом общины считался только тот, кто в ней родился, то теперь это ещё и тот, кто скован определёнными имущественными отношениями. Это создаёт необходимые условия для перехода от рода к союзу родов, то есть племени, от племени к союзу племён, то есть общине, а от общины к государству. Полностью меняются отношения внутри рода и общины, власть окончательно переходит к мужчине, появляются зачатки для налаживания отношений с другими племенами.

Надо отметить, что вместе с изменением внутри общины, меняется и отношение общины к миру. Так повелось, что сильный необходимо должен подчинить себе слабого. Римские легионы в будущем подчинят себе диких варваров, британские войска подчинили себе большую часть Африки, бравые американские вояки согнали диких индейцев в резервации. Всё это реализация того старого правила, но в новой форме. Новое необходимо должно подчинить себе старое. Если раньше земледельческие племена являлись началом человеческой истории, точкой отсчёта, то с появлением первых пастушеских племён это положение сместилось, теперь правом на историю владеют более прогрессивные общества, а земледельческие племена сливаются с природой и становятся её структурной частью, а значит создаётся возможность для подчинения человека человеком. Это ещё более прогрессивная стадия, которая настолько логично выходит из стадии пастушества, что её неохота выделять. Пастушеские племена начинают процесс подчинения себе отсталых племён путём военного захвата. Проигравшие обязуются предоставлять захватчикам часть своего урожая в виде дани. Этот процесс одинаков везде, но везде он имеет разную форму развития. В России он перешёл в крепостничество, в Риме в коллонат, Греки называли это «коллективным рабством», когда общины спартиадов подчинила себе общины ахейцев и превратила тех в илотов. Конечно, это не рабство. Учёные марксисты, как правило, выделяют этот процесс в так называемую рабовладельческую формацию, чем на взгляд автора совершают ошибку. В чём разница между этим состоянием и рабовладением будет написано в другой главе.