Читать книгу Логос и конец истории - Иосиф ВУД - Страница 5

Введение. Слово (Логос) имеет свое значение только в неразрывной связке с мыслью и разумом, но и с умом. Мысль может также быть выражена также в цифрах, музыке, живописи. Нус (греч. – ум, мысль). Ум – принцип непосредственного знания в отличие от рассудочного знания, где задан дискурс. Анаксагор поставил Нус началом творения мира, как сознательную, действующую духовную силу. Нус определяет порядок всего и отождествляется с душой. Анаксагор понимает свой «Ум» как механическую движущую силу. Для Аристотеля Нус – эйдос эйдосов, целевая причина всего; он как предмет всеобщей любви есть перводвигатель. Для божественного и актуального нуса мыслящее и мыслимое совпадают, а у потенциального человеческого нуса это совпадение отсутствует. Нус Платона в основном понимается, как рациональная часть индивидуальной души. Особое внимание на ум обратил Плотин. По-видимому, Плотин был знаком с Евангелием и своеобразно развивал свое учение исходя из этого. Начало понимания Логоса дано в Евангелии: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.… Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Иоанн 1,1—3). Словесное выражение речи – начало всех идей, порожденных всеобщим разумом Бога. Слово (Логос), также имя Сына Божьего, так как Слово Бога произошло через Него. В Евангелии говорится о Троице: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Лука 28,19). Плотин. др. – греч. Πλωτῖνος 204/205. Основа троичности для него: « Единое, Ум, Мировая Душа“. В системе Плотина из Единого (Блага) через эманацию возникают три субстанции бытия: Нус, мировая душа, которая включает в себя все души и телесный мир (космос). У Плотина Нус вторая ступень универсума после Единого блага, а третья Душа. Для Плотина Нус является субъектом в качестве чистой мысли в противоположность объекту (бытию), а соединение их обоих – живое существо. „Владычественное“ в душе – разум, то, что мыслит (центр души в мысли). Для Плотина мышление осуществляется без тела, хотя без тела разума нет (об этом ниже). Для него разум абсолютно не зависит от тела и имеет самостоятельную сущность. Плотин утверждает, что человек мыслит душой, а не телом, хотя на самом деле человек мыслит духом при помощи души и тела. Для него человек состоит из души и тела. Процесс мышления у всех людей одинаков. Умопостигаемый мир существует двояко: с одной стороны „во мне, а с другой вне меня“; мир души существует субъективно и объективно. Истина постигается только разумом. Человек обнаруживает в себе некоторый центр, который направляет свое внимание на определенный объект. „Сознание в данном случае можно сравнить с некоторым лучом, который попеременно выхватывает из огромного мира нашей души, то или иное ее составляющее“. Мышление представляет собой: объекты мысли и само мышление. Мысль вообще – это чистая мысль не о чем, которая возвышается над миром души и поэтому она отдельная субстанция (ипостась, природа). Эту субстанцию Плотин называет Ум, которая является второй в его схеме: „Единое“, Ум, Душа. Ум – чистая мысль, которая мыслит сама себя, которая не разделена на отдельные мысли. Чистая мысль существует отдельно, а не с душою. Если ум будет направлять свою способность на любую часть своей души, то мысль будет иметь форму, идею тех мыслей, которые находятся в душе. Ум может мыслить и то, чего в душе нет, но в уме идея уже появилась. Чистая мысль это то, что открыл еще Аристотель. „Еще до Плотина Альбин и Аммоний показали, что ум, мысля сам в себе, мыслит в себе идеи“. У Аристотеля Ум Бога мыслит самого себя, а у Платона Ум Демиурга берет идеи, которые существуют как образцы вне его. В. П. Лега считает: „Плотин в своей философии предпринимает попытку сделать синтез всех предыдущих систем. И как не удивительно это ему удалось“. Ум мыслящий себя является субъектом и объектом, где объект он сам. Есть и другое мнение: „Я“, которое созерцает самого себя, не может быть ни субъектом, ни объектом. Ум раздваивается, мысля различные идеи, но существует еще одна субстанция, которая не раздваивается – Единое, которое придает единство уму и душе. „Единое“ не может быть частью ума, но может быть только отдельной ипостасью. Для Плотина, оно не может быть субъектом и объектом познания, а для духовной христианской практики может. Единое нельзя познать как объект ума; оно выше ума. „Единое“ можно только вычислить, так как субъект и объект существуют только на уровне ума. Единое не познается; оно бессознательное. „Единое“ и ум являются сущностью человека, в них раскрывается индивидуальность и личность человека. Плотин выстраивает иерархию ипостасей: „Единое“, Ум, Душа, которые существуют в человеке и вне человека. Ипостась у Плотина это не лицо, а субстанция и природа. О Едином Плотин говорит как о Творце и Отце, как о благе, воли. „Единое“ существует в нашей душе, но не является ее частью; это начало объединяющее субъект и объект; раздвоение на объект и субъект исчезает в человеке как в едином. Единое выше всякого определения; оно безгранично. Единое превосходит мысль, поэтому мыслить его нельзя. Плотин говорит: „Я мыслю, Я делаю, Я люблю и это «Я» содержимое той субстанции, которая называется умом“. Но единство этому „Я“ дает единое; потому единое есть сверх „Я“. Другими словами, когда Я мыслю и общаюсь с другими, мое „Я“ выступает как моя личность, но когда Я абстрагируюсь от всякого мышления, а только созерцаю, сливаясь с окружающей средой, Я становится, сверх Я или мое единое, поэтому единое сверхлично. Есть понимание, что сверхличное и безличное одно и то же. „Если единое есть просто единое, то ум «единое-многое», а душа единое и многое“. В уме бытие и мышление совпадают, но и не совпадают. Другими словами мышление и бытие не совпадают, а бытие и мышление совпадают, по причине того, что бытие человека намного шире и больше. Ум чистое мышление, а на уровне души возникает объект и время. На уровне ума в бытии человека, разум схватывает мысль во всей полноте, а на уровне души мысль рассуждает, доказывает и проявляет себя как рассудок. „Язык существует на уровне души, а на уровне ума и единого языка нет“. На уровне единого и чистого ума, нет пространства и времени. Оно возникает, по мнению Плотина на уровне души, хотя на самом деле, на уровне души и тела. „Время – движущийся образ этой вечности начинается лишь за пределами ума – в области души. Плотин говорит о «существовании единой универсальной души, от которой происходит всякая индивидуальная душа». Над ней начала… неизменного творческого Ума – как целостного архетипа всего существующего“. „Поскольку же Ум представляет в себе «двойство» мышления и бытия, то он предполагает такое еще высшее начало абсолютно Единое, которое, стоя выше бытия и мышления, служит верховной причиной обоих“. Единый производит Ум, а Ум производит душу. Мир оформляет материальный мир и предает ему порядок. Душа объединяет в себе различные мысли и формы, пространство и время. Материя есть объект деятельности. Предмет мысли есть, матеря ума; отраженное бытие есть материя ума в умопостигаемом смысле. Душа творит в небытии, а вещество оформленная материя. Первое отношение „Единого“ к самому себе есть созерцание или чистый, без содержания ум. Отношение этого ума Единого к Душе – есть второе отношение, имеющее конкретное содержание ума, где возникает двухмерное пространство и время; это начало конкретного ума. Третье отношение ума Единого к Телу порождает мышление и трехмерное абсолютное духовное пространство. Все эти три каждые отношения имеют характер связи: прямой-обратной- результативной. (Это можно для наглядности сравнить с локатором). Таким образом, ум это отношение, выраженное в тройственной связи. В свою очередь ум имеет как бы три фазы: созерцание, собственно ум, и мышление. Все три фазы являются отношениями сил: Единого, Души и Тела, где тело по Плотину внешние объекты (космос). Это фундаментальный закон тройственности. Но Плотин делает ошибку, делая ипостасью ум, который не ипостась, но отношение. У Плотина три ипостаси: „Единое“, Ум, Душа. Ориген