Культурология: Дайджест №3/2012

Оглавление

Ирина Галинская. Культурология: Дайджест №3/2012

ТЕОРИЯ КУЛЬТУРЫ

ПАРАКАТЕГОРИИ НОНКЛАССИКИ. АБСУРД1

ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА2

ТРУДНЫЙ ПУТЬ ОТ МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА К ИНТЕРКУЛЬТУРАЛИЗМУ3

БЕЗОБРАЗНОЕ: РАЗМЫШЛЕНИЯ О ЕГО ПРИРОДЕ, СУЩНОСТИ И МЕСТЕ В МИРЕ4

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

ПРОБЛЕМА КРИЗИСА КУЛЬТУРЫ В ТРУДАХ ОСВАЛЬДА ШПЕНГЛЕРА И АНДРЕЯ БЕЛОГО9

ФИЗИКИ VS. ЛИРИКИ: К ИСТОРИИ ОДНОЙ «ПРИДУРКОВАТОЙ» ДИСКУССИИ10

ДВОЯКОВЫПУКЛАЯ СТРАТЕГИЯ ФРАНЦУЗСКОГО ИДЕОЛОГА13

ИСТОРИЯ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

СУПРЕМАТИЗМ16

СЛУХИ О КОНЦЕ СВЕТА (Обзор)

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ СЛОВЕСНЫХ ФОРМ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

НА КРЫЛЬЯХ ЧЕХОВСКОЙ «ЧАЙКИ»20

СЕМАНТИЧЕСКИЙ ОРЕОЛ ИМЕНИ «МАРГАРИТА» В РОМАНЕ М. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА»21

МИФОЛОГИЯ СЕМЬИ В ПРОЗЕ ЛЮДМИЛЫ УЛИЦКОЙ23

«ЛОМОНОСОВСКИЙ ТЕКСТ» РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ24

МЕТАФОРЫ ПОСТМОДЕРНИЗМА В ЛИТЕРАТУРЕ ХХ ВЕКА25

ПАТРИК ЗЮСКИНД И ЕГО РОМАН «ПАРФЮМЕР»

ИДЕЯ ДИАЛОГИЗМА В ТРУДАХ МАРТИНА БУБЕРА И МИХАИЛА БАХТИНА27

ПАРАДОКСЫ ЛИТЕРАТУРНОЙ ИГРЫ С ЗАРУБЕЖНОЙ КЛАССИКОЙ: (НА МАТЕРИАЛЕ ПРОЗЫ Л. ПЕТРУШЕВСКОЙ)32

ЛИБЕРАЛИСТЫ И ЛИБЕРТЕНЫ: СЛУЧАЙ ПУШКИНА34

ТЕПЛАЯ АРКТИКА: К ИСТОРИИ ОДНОГО СТАРОГО ЛИТЕРАТУРНОГО МОТИВА35

ОТ ПИНОККИО К БУРАТИНО: ТРАДИЦИИ И НОВАТОРСТВО А.Н. ТОЛСТОГО36

ЛИТЕРАТУРНО-КОММЕРЧЕСКИЙ ПРОЕКТ «БОРИС АКУНИН» В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СИТУАЦИИ37

О СОШЕДШЕМ С УМА РАЗУМЕ. К ПОНИМАНИЮ КОНТРУТОПИИ Е.И. ЗАМЯТИНА «МЫ»38

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННЫХ ФОРМ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ИСКУССТВА. АКЦИОНИЗМ39

ВИДИМОЕ И УГАДЫВАЕМОЕ (Сводный реферат)

ДЫХАНИЕ ТАНАТОСА. О ВИКТОРИАНСКОЙ ФОТОГРАФИИ POST MORTEM40

ГРАНИЦЫ КАРТИНЫ41

РИТОРИКА ВУАЛИ42

ПОНЯТЬ ЧУРЛЁНИСА43

КУЛЬТУРА И РЕЛИГИЯ

РЕЛИГИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРНОГО УНИВЕРСУМА44

КУЛЬТУРА АНТИЧНОЙ ЭПОХИ, СРЕДНИХ ВЕКОВ И НАЧАЛА НОВОГО ВРЕМЕНИ

ЭНЦИКЛОПЕДИЯ БАРОККО

ГРАЖДАНСКАЯ КУЛЬТУРА

ЦЕРКОВЬ В СТРУКТУРЕ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА46

СИМВОЛЫ И ЗНАКИ РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТУР

СИМВОЛ: НАЧАЛО И ОСНОВА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОВЕДЕНИЯ48

СОЛНЦЕ И СОЛНЕЧНЫЕ ЭМБЛЕМЫ49

КРЕСТ50

ЛУНА51

ОБ ОДНОМ АСПЕКТЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ КУЛИНАРНОГО КОДА В СВАДЬБЕ: СУДЬБА, ДОЛЯ52

ЛОГИКА ЧУДЕСНОГО В ЭЛЛИНСКОМ МИФЕ53

МУЗЕЕВЕДЕНИЕ

ИСТОРИЧЕСКАЯ ТИПОЛОГИЯ МУЗЕЙНОСТИ55

ЧЕЛОВЕК В ИСТОРИИ

АЛЕКСАНДР ТВАРДОВСКИЙ

ОПЫТ СЛОВАРНОЙ СТАТЬИ. ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ И КУЛЬТУРОЛОГИЯ

АЛЕКСАНДР ДЮМА

ТЕОРЕТИК ЛИТЕРАТУРЫ – В.Г. БЕЛИНСКИЙ131

ЧАРЛЗ ДИККЕНС132

КУЛЬТУРА ПОВСЕДНЕВНОСТИ

НАРОДНАЯ ОДЕЖДА. СЕМАНТИКА И ПРАГМАТИКА134

НЕУЖЕЛИ ВОТ ТОТ – ЭТО Я135

ИСТОРИЯ ЕЛОЧНОЙ ИГРУШКИ136

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР И КУЛЬТУРА

ПОСТСОВЕТСКИЙ СИБИРЯК: ТРАНСФОРМАЦИЯ ЦЕННОСТЕЙ137

СОВРЕМЕННОЕ РОССИЙСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО: ПРОБЛЕМА ЭТНИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ138

ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА

ИСТОРИЯ В РОССИЙСКОМ СЕГМЕНТЕ ИНТЕРНЕТА: РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ИДОСТОВЕРНОСТЬ139

ЗЕРКАЛЬНОЕ ОТРАЖЕНИЕ. ЕЩЕ РАЗ О КАЧЕСТВЕ НАУЧНЫХ ПУБЛИКАЦИЙ140

ЛИНГВОКУЛЬТУРОЛОГИЯ

СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ КОНЦЕПТА «ГЕРОИЗМ» НА ПРИМЕРЕ ПАРЕМИОЛОГИЧЕСКОГО ФОНДА РУССКОГО И АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКОВ141

ГЛОБАЛЬНОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ АНГЛИЙСКОГО ЯЗЫКА КАК ЯЗЫКА МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ. Сводный реферат

Отрывок из книги

В мирах лабиринта и бессознательного руководящим принципом становится не разум или рассудок, а интуиция, действия и мотивы которой разуму нередко представляются парадоксальными или абсурдными. Абсурд в нонклассике приобретает особую семантику, ибо на нем, как на действенном принципе, основываются многие арт-практики XX в. С помощью этого понятия описывается круг явлений современного искусства, литературы и культуры, не поддающихся формально-логической интерпретации, вербальной формализации и часто сознательно сконструированных на принципах алогизма, парадокса, нонсенса.

Принцип абсурда как формально-логического парадокса (антиномии, нонсенса), привлекаемого для обозначения на формально-логическом уровне феноменов, не описуемых дискурсивно, и прежде всего сферы божественного, изначально являлся базовым принципом христианской культуры, введенным ранними Отцами Церкви и затем постепенно забытым (недопонятым) в западноевропейской культуре со времен схоластики. Между тем его суть уже на рубеже II–III вв. была афористически сформулирована Тертуллианом: «Верую, потому что несуразно». В то, что логично, не надо верить, ибо это предмет обыденного (сугубо человеческого, разумного и даже рассудочного) знания. Веровать можно только в то, что недоступно пониманию разумом, представляется ему абсурдным. В частности, Всемогущий Бог рождается от обычной земной девы. Дева рождает без мужского семени и остается девственницей после родов. Все это принципиально недоступно пониманию человеческим разумом; для него это – absurdum; и именно поэтому в это можно и должно только верить. В течение всей двухтысячелетней истории христианской культуры абсурд был признан на уровне сакральных формул в качестве наиболее адекватной формы обозначения умонепостигаемого сущностного смысла Бога и божественной сферы бытия. Принцип абсурдных ответов учителя на вопросы учеников (так называемые коаны, мондо) и алогичных, бессмысленных с точки зрения обыденного разума действий был характерен для школ дзен-буддизма. С помощью абсурда учителя дзен стремились дать толчок сознанию учеников в направлении выведения его на более высокий внеобыденный, внеразумный уровень – импульс к расширению сознания.

.....

Усваивая другую систему ценностей или парадигму, человек перестает жить в своей системе ценностей. Можно переходить из одного культурного и познавательного мира в другой, но невозможно одновременно жить в двух разных мирах.

Толерантность в данном случае выступает как уважение к другому, которого можно понимать, но с которым нельзя взаимодействовать.

.....