Туринская плащаница. Свидетель Страстей Христовых

Оглавление

Жан-Кристиан Птифис. Туринская плащаница. Свидетель Страстей Христовых

Введение

Часть первая. Что говорит история

Глава I. Из Иерусалима в Эдессу

Глава II. Нерукотворный Образ

Глава III. В Константинополе

Глава IV. В поисках «исчезнувшей» Плащаницы

Глава V. Плащаница в Святой капелле

Глава VI. Плащаница семейства де Шарни

Глава VII. Из Женевы в Шамбери

Глава VIII. Из Шамбери в Турин

Часть вторая. Что говорит наука

Глава IX. Начала истории науки

Глава X. Великое предприятие (1973–1988)

Глава XI. Радиоуглеродный анализ: гром среди ясного неба

Глава XII «Эпистемологический» кризис углерода-14

Глава XIII. Исследования продолжаются

Глава XIV. Тройственное доказательство

Часть третья. Свидетель Страстей Христовых и Его Воскресения

Глава XV. Плащаница и иконография

Глава XVI. Страсти Христовы по Плащанице

Глава XVII. Плащаница и Воскресение

Благодарности

Библиография

Отрывок из книги

Секондо Пиа, сорокатрехлетний господин со слегка унылыми на вид усами, щеголявший в костюме-тройке с жестким целлулоидным воротничком, член туринского городского совета и адвокат, кавалер ордена Христа, слыл человеком серьезным. Еще в юности он не на шутку увлекся стремительно развивавшейся в те годы фотографией – настолько, что стал одним из самых выдающихся фотографов-любителей пьемонтской столицы. Его крайне удачные снимки вызывали всеобщее восхищение.

С 25 мая по 2 июня 1898 года по случаю четырехсотлетия собора Святого Иоанна Крестителя, пятидесятилетия Альбертинского статута и двадцати четырех лет со дня основания Королевства Италия в Турине проходила большая выставка религиозного искусства. Решено было выставить и Плащаницу, хранившуюся в соборе. В почитании этого драгоценного полотна с двойным – с лица и со спины – изображением усопшего Христа, претерпевшего бичевание и другие муки, со всеми свидетельствами Его Страстей, отмечался значительный спад: XIX век был веком рационализма, науки и прогресса, особенно в этом передовом городе, куда пришел Великий Восток Италии (1862) и многие другие масонские ложи, в высшей степени враждебные католичеству.

.....

Текст Ефрема с этим благословением, адресованным уже не Абгару, а всему городу, по-видимому, представляет собой первую переработку легенды, которая окончательно сформируется несколько лет спустя с добавлением в письмо Иисуса фразы об особой защите города: «Благословен будет твой град, и ни один враг не одолеет его».

Эта трансформация завершилась к 384 году, о чем мы можем судить по «путевому дневнику» (на самом деле это мемуары в эпистолярной форме) галисийской аристократки по имени Эгерия. Эта знаменитая паломница, то ли набожная мирянка, то ли монахиня, чей рассказ, обнаруженный в 1884 году в библиотеке мирского братства святой Марии в Ареццо, живо заинтересовал историков и литургистов первых веков христианства, с Пасхи 381 по Пасху 384 года побывала сначала в Палестине, затем в Египте, на Синае, в Трансиордании, Сирии, Антиохии и, наконец, в Константинополе, подробно описывая храмы и святые места[37].

.....