Ante la crisis profunda que afronta hoy la humanidad, esta obra propone una mirada que cuestiona el abordaje vigente sobre políticas públicas signadas por un dominio de las visiones positivistas o pospositivistas. La propuesta señala las bases de un marco teórico alternativo para las políticas públicas a partir de tres aportes: primero, una visión desde la omnijetividad que implica la noción de participante en el proceso de conocimiento, el reconocimiento de la unidad ser humano/naturaleza y de las lógicas de complejidad en los procesos; segundo, los posicionamientos poscoloniales y decoloniales en la comprensión de la transmodernidad y la unidad de la diversidad de la vida; tercero, el reconocimiento de la democracia como forma de vida con fuerza emancipatoria. Es, en fin, una invitación a reconciliar la academia con la vida.
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Jenny Elisa López Rodríguez. Políticas públicas y omnijetividad
CONTENIDO
LISTA DE TABLAS
LISTA DE FIGURAS
INTRODUCCIÓN
CRISIS DE LA EXISTENCIA HUMANA Y DE LAS DIVERSAS EXPRESIONES DE LA VIDA
EL CAMPO DE LAS POLÍTICAS PÚBLICAS: PERSPECTIVA HEGEMÓNICA, CRÍTICA Y LÍMITES
ENFOQUES DE POLÍTICAS PÚBLICAS: PERSPECTIVA HEGEMÓNICA Y CRÍTICAS
MODERNIDAD Y CRÍTICA A LA MODERNIDAD
DEMOCRACIA LIBERAL
Notas
UN NUEVO MARCO DE LA POLÍTICA PARA LAS POLÍTICAS PÚBLICAS
POSICIONAMIENTO POSCOLONIAL Y DECOLONIAL
COMPLEJIDAD Y TEORÍAS DE LA COMPLEJIDAD
DEMOCRACIA
POLÍTICAS PÚBLICAS COMO POLÍTICAS DE LA VIDA
LA OMNIJETIVIDAD: UN NUEVO PARADIGMA DE CONOCIMIENTO
LAS POLÍTICAS PÚBLICAS COMO PROCESOS DE LA VIDA
PROCESOS POLÍTICOS
LAS POLÍTICAS PÚBLICAS ORIENTADAS A LOS GRUPOS ÉTNICOS EN BOGOTÁ (2004-2008)
CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFÍA
AUTORA
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Políticas públicas y omnijetividad
Una alternativa para las políticas públicas centradas en la vida
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A partir de esta referencia sobre el tipo de Estado y a la orientación de la acción de la sociedad, se dan por descontadas las preguntas políticas de las políticas públicas, tales como: ¿qué nos une?, ¿cuál es nuestro proyecto de sociedad que debe orientar los procesos de políticas públicas?, ¿cómo lo podernos construir?, entre otras no menos importantes.
En segunda instancia, los autores se refieren a la condición de lo humano y a la lógica de la racionalidad instrumental. Partir del ser humano como un ser racional va a tener al menos tres implicaciones: la primera de ellas es soportar la dicotomía entre lo racional y lo irracional que sustenta además la diferencia entre lo humano y lo natural, entre el animal humano y los otros humanos y deriva en la ruptura entre el pensamiento, el sentimiento y las lógicas de trascendencia. La segunda implicación es la de supeditar los procesos de decisión individual y colectiva al cálculo racional que impactan de manera concreta los análisis de políticas públicas en al menos dos sentidos: por un lado, como soporte de los procesos de modelación del comportamiento y, por otro, como definición del criterio de eficiencia como el central para la decisión. La tercera implicación es considerar que el único conocimiento válido se obtiene a través de la aplicación del método científico que se constituye en otro nivel de operacionalización de la racionalidad instrumental, es decir, en el proceso de conocimiento.
