Оглавление
Кардинал Джон Генри Ньюмен. Эссе о развитии христианского вероучения
Предисловие переводчика
Введение
Примечания
Часть 1. Догматичекое развитие как таковое
Глава 1. Развитие идей
§ 1. Процесс развития идей
§ 2. О видах развития идей
Примечания
Глава 2. Априорный аргумент в развитии христианского вероучения
§ 1. Развитие вероучения, которое предполагается
§ 2. Непогрешимое проявление авторитета, которое ожидается
§ 3. Существующие проявления вероучения как вероятное выполнение ожиданий
Примечания
Глава 3. Об историческом аргументе в пользу существования развития
§ 1. Метод доказательства
§ 2. Состояние доказательства
Примечания
Глава 4. Примеры с пояснениями
§ 1. Примеры, лежащие на поверхности
Канон Нового Завета
Первородный Грех
Крещение детей
Причащение под одним видом
Единосущие
§ 2. Воплощение Христа и достоинство Его Благословенной Матери и всех Святых
§ 3. Папский Примат
Примечания
Часть 2. Догматическое развитие относительно догматических искажений
Глава 5. Истинное развитие, противопоставляемое искажениям
§ 1. Первый отличительный признак истинного развития – сохранение образца
§ 2. Второй отличительный признак истинного развития – преемственность принципов
§ 3. Третий отличительный признак истинного развития – сила ассимиляции
§ 4. Четвертый отличительный признак истинного развития – логическая последовательность
§ 5. Пятый отличительный признак истинного развития – предвосхищение его будущего
§ 6. Шестой отличительный признак истинного развития – консервативное отношение к прошлому
§ 7. Седьмой отличительный признак истинного развития – постоянная законность
Примечания
Семь отличительных признаков истинного развития и их применение к существующему развитию христианского вероучения
Глава 6. Применение первого отличительного признака истинного развития – сохранение образца
§ 1. Церковь первых столетий
Примечания
§ 2. Церковь четвертого столетия
Примечания
§ 3. Церковь пятого и шестого столетий
1. Арианство готов
2. Несториане
3. Монофизиты
Примечания
Глава 7. Применение второго отличительного признака истинного развития – преемственность принципов
§ 1. Принципы Христианства
§ 2. Верховенство веры
§ 3. Богословие
§ 4. Священное Писание и его мистическая интерпретация
§ 5. Догматы
§ 6. Дополнительные замечания
Примечания
Глава 8. Применение третьего отличительного признака истинного развития – сила ассимиляции
§ 1. Ассимилирующая Сила Догматической Истины
§ 2. Ассимилирующая Сила Священной Благодати
Примечания
Глава 9. Применение четвертого отличительного признака истинного развития – логическая последовательность
§ 1. Прощение
§ 2. Епитимья
§ 3. Искупление грехов
§ 4. Чистилище
§ 5. Достойные награды деяния
§ 6. Монашеское Правило
Примечания
Глава 10. Применение пятого отличительного признака истинного развития – предвидение его будущего
§ 1. Воскресение и мощи
§ 2. Девственная жизнь
§ 3. Культ Святых и Ангелов
§ 4. Служение Благословенной Девы
Примечания
Глава 11. Применение шестого отличительного признака истинного развития – консервативное отношение к прошлому
§ 1. Различные примеры
§ 2. Преданность Благословенной Деве
Примечания
Глава 12. Применение седьмого отличительного признака истинного развития – постоянная законность
Примечания
Заключение
Приложения
Президенту Тринити Колледжа, Оксфорд
Предисловие к изданию 1878 г
Предисловие к первому изданию
Постскриптум
Список некоторых основных имен, упоминаемых в тексте
Отрывок из книги
Джон Генри Ньюмен – выдающийся английский католический богослов, философ и литератор XIX века. Главным предметом его философских и богословских исследований была проблема осмысления изменений, которые происходят в вероучении Церкви, ее иерархическом устройстве и практических формах жизни. Его интересовал вопрос: истинны или ложны эти постоянно происходящие изменения, нужны ли изменения вероучения, или же необходима его полная неизменность? Важными этапами для развития мировоззрения Д. Г. Ньюмена стали некоторые события его жизни. Он был одним из основных участников так называемого Оксфордского движения, которое, проповедуя «теорию Трех Ветвей» апостольского преемства Единой Кафолической Апостольской Церкви (Римской Церкви, Восточной Православной Церкви и Англиканской Церкви), стремилось обосновать равноправие Англиканской Церкви (к которой Ньюмен тогда принадлежал) с двумя другими Ортодоксальными Церквями. Англиканскую Церковь Ньюмен в то время отличал от других протестантских Церквей, он считал, что для ее равноправия с Ортодоксальными Церквями необходимо лишь укрепить ее религиозную доктрину и исправить некоторые искажения, что отразилось в Tracts for the Times, 1833 – 1841, Lectures on the Prophetical Office, 1837, и в других его произведениях, целью которых он ставил уменьшение протестантского либерализма в религиозной мысли Англиканской Церкви и актуализацию истины древнего Христианства. Но поиски истины и искажений привели его к смене вероисповедания, и, оставив значительный след в развитии англиканского богословия, Д.Г. Ньюмен в 1845 г. перешел в Католичество, считая его менее измененным, менее искаженным в угоду времени и более близким к святоотеческому богословию христианской Церкви, изучением которого он занимался многие годы своей жизни.
Главным трудом, в котором Ньюмен подвел итог всем своим исследованиям по данной теме, в котором он решал проблему истинности или ложности изменений, происходящих в Христианстве, является одновременно и самая известная его работа, «Эссе о развитии христианского вероучения» (An Essay on the Development of Christian Doctrine, 1845), где он сформулировал и доказал теорию развития христианской доктрины. Эта работа и представлена русскоязычному читателю.
.....
Соответственно, общая причина недовольства протестантов Римской Церковью заключается не в том, что та дополнила первоначальную или Библейскую доктрину (ибо это они делают и сами), но в том, что она противоречит ей, и кроме того, навязывает ей дополнения как фундаментальную истину, подчиненную санкции анафемы. Сами они делают заключения очень тонким методом и действуют на основании доктрин, очень неявных, и на основании причин, очень мало проанализированных в прошлом, как и у ортодоксальных учителей. Известно ли Королевское Верховенство в Новом Завете или законность ношения оружия, или обязанность публичного богослужения, или замена первого дня недели седьмым, или детское крещение, не говоря уже о фундаментальном принципе, что Библия и только Библия – религия протестантов? Эти доктрины и обычаи, истинные они или нет, о чем здесь не идет речь, несомненно, приобретаются не прямым использованием и непосредственным применением Священного Писания, не простым упражнением в доказательстве на основании слов и предложений, помещенных перед глазами, а бессознательным ростом идей, предложенных через букву и характерных для духа.
3. И действительно, если мы обратимся к рассмотрению отдельных доктрин, для формирования которых Священное Писание имело самое большое значение, мы увидим, что абсолютно невозможно для этих доктрин остаться просто в букве Священного Писания, если они должны быть не просто словами, но выражать определенную идею для людей, воспринимающих их. Когда провозглашается, что «Слово стало плотью», тогда три больших вопроса открываются для нас в самом этом заявлении: что подразумевается под «Словом», что под «плотью», и что означает «стало»? Ответы на эти вопросы запускают процесс исследования и являются развитием доктрины. Кроме того, когда ответы будут готовы, они вызовут серии дополнительных вопросов; и таким образом, в конце концов, результатом станет множество утверждений, которые соберутся вокруг инспирированного утверждения, от которого они получили свое существование, придав ему внешнюю форму доктрины и создав или углубляя его идею в уме.
.....
