Читать книгу Облако над святилищем - Карл Экхартсхаузен - Страница 2

Кроме «Облака над святилищем», Экхартсхаузен более глубже известен только христианским трансценденталистам Англии. Он много писал, и в своё время он оказал значительное влияние; но другие его работы практически неизвестны у нас, а в Германии большинство из них, по крайней мере, кажется забытыми, даже среди особого класса, к которому, как можно предположить, обращаются некоторые из них.

«Облако над святилищем», как я полагаю, всегда оставалось в памяти немногих, и ему суждено сохраниться, поскольку оно несёт в себе послание очень глубокого значения для всех тех, кто ищет под сводом религиозной доктрины единый принцип жизни, который питает энергией весь организм.

Этот перевод впервые предлагает её русскоязычным читателям, и здесь она вступает в третью фазу своего существования. Первоначально она появилась на страницах «Неизвестного мира», журнала, посвящённого более глубокому пониманию философской и мистической религии, а затем была переиздана в виде книги [1792], новым выпуском которой является это издание. Она привлекла очень большое внимание и заслужила его; она даже была переведена на французский язык под эгидой покойной графини Кайтнесс для страниц журнала L’Aurore. Эти несколько слов о библиографии не являются излишними, потому что они подтверждают тот факт, что в ограниченном кругу, как можно надеяться, возникло хорошее чувство интереса, направленное на более широкое распространение и ознакомление с писанием, который в одно и то же время является удивительным с литературной точки зрения и глубоко волнующим с других и более высоких аспектов.

Мне приятно думать, что многие люди, которые знают и ценят её сейчас или могут попасть под её влияние в будущем, с удовольствием узнают то немногое, что я могу рассказать им о её авторе, советнике Экхартсхаузене, и о некоторых других книгах не его авторства, которые, как я думаю, связаны с ней, и изучение которых может помочь нам понять её послание.

Возможно, самое интересное, что я могу сказать об Экхартсхаузене, это то, что он связан с той группой теософов, среди которых Лаватер был столь важной фигурой, барон Кирхбергер – искусный и интересный исследователь, а Луи Клод де Сен-Мартен – корреспондент во Франции и определённый источник вдохновения. В своих письмах к Сен-Мартену Кирхбергер говорит, что Экхартсхаузен, с которым он часто общался, был человеком огромной начитанности и удивительной плодовитости; в других отношениях он считал его необыкновенной личностью, «каким бы путём ни вело его провидение». Похоже, что в этот период, а именно в 1795 году, Экхартсхаузен искал и получал свой главный свет от мистического изучения чисел, но также, если использовать завуалированный и осторожный язык переписки, пользовался более прямыми благами. Сен-Мартен сам признаётся, что был заинтересован в Экхартсхаузене больше, чем мог выразить. Кирхбергер, должно быть, ценил его ещё больше и предпринял путешествие к швейцарской границе именно для того, чтобы получить от него личное сообщение о Потерянном Слове; но болезнь предполагаемого информатора сорвала эту затею. Этот момент важен, поскольку он подтверждает притязания Экхартсхаузена. Что касается Бернского советника, то к нам он пришёл с авторитетным заявлением; и каково бы ни было наше мнение относительно сакраментализма или экономии, которые были переданы в предложении о передаче Непостижимого Слова, есть некоторые из нас, кто знает, по крайней мере, в определённых пределах, что эта книга, которую я здесь представляю, не является бесполезной.

Сен-Мартен признаёт, что часть числовой системы Экхартсхаузена удивительным образом совпадает с тем, что он давно изучил в своей школе посвящения – школе Мартина де Паскуалли. В целом французский мистик составил наилучшее мнение о своём немецком брате, а его швейцарский советник далее сообщает нам, что Экхартсхаузен, хотя и был придворным, шёл узким путём внутренней жизни. В письме к Кирхбергеру от 19 марта 1795 года Экхартсхаузен свидетельствует о своём личном опыте и наставлениях, полученных свыше, о сознании высшего присутствия, о полученных им ответах и видениях, о шагах, которыми он продвигался даже до достижения того, что он называет «Законом во всей его полноте». Я счёл нужным привести эти данные, почерпнутые из частной переписки, публикация которой в то время не планировалась и не ожидалась, потому что они представляют собой портрет Экхартсхаузена, сделанный до некоторой степени врасплох, когда не было ни малейших оснований предполагать, что он занимает определённую позицию.

Давайте теперь сравним очень сильное утверждение, которое они включают в себя, с утверждением самого «Облака над святилищем», и сделаем небольшой анализ, который я дам здесь, который я думаю, будет очень полезен читателям в качестве краткого изложения главной цели этой работы. Путём внутреннего поиска можно приблизиться к сущностной мудрости, и эта мудрость – Иисус Христос, который также является сущностью любви внутри нас. Истинность этого утверждения может быть экспериментально доказана любым человеком, условием опыта является пробуждение в нас духовной способности познавать духовные объекты так же объективно и естественно, как внешние органы чувств воспринимают природные явления. Этот орган – интуитивное чувство трансцендентного мира, и его пробуждение, которое является высшей целью религии, происходит в три этапа: (а) морально, путём вдохновения; (б) интеллектуально, путём озарения; (в) духовно, путём откровения. Пробуждение этого органа – это снятие облака со святилища, позволяющее нашим сердцам стать восприимчивыми к Богу даже в этом мире.

Знание этих тайн всегда сохранялось в передовой школе, внутренне освещённой Спасителем, и продолжалось от начала всего сущего до настоящего времени. Это сообщество – Невидимая Небесная Церковь, основанная сразу после грехопадения и получившая откровение из первых рук для возвышения человечества. Но слабость людей по мере их размножения потребовала создания внешнего общества, а именно Внешней Церкви, которая со временем отделилась от Внутренней Церкви, также по человеческой слабости. Внешняя церковь была первоначально освящена в Аврааме, но получила своё высшее совершенство в тайне Иисуса Христа. Внутренняя Церковь невидима и, тем не менее, управляет всеми; она увековечена в молчании, но в реальной деятельности, «и соединила науку храма древнего союза с духом Спасителя», или внутреннего союза. Это сообщество света – воссоединение всех тех, кто способен принимать свет, и известно, как «общество святых». Оно имеет свою школу, свою кафедру, своих докторов, правила для студентов, формы и объекты изучения, короче говоря, метод, по которому они учатся, вместе со степенями для последовательного развития на более высокие уровни. Мы не должны, однако, рассматривать его как тайное общество, собирающееся в определённое время, выбирающее старейшин и членов и объединённое особыми целями; ибо даже руководитель не всегда знает всех членов, и те, кто созрел, присоединяются к общим членам, когда они меньше всего думали об этом, и в момент, о котором они ничего не знали. Общество образует теократическую республику, которая в один прекрасный день станет Прародительницей всего мира. Его члены в точности знакомы с сокровенными религиями и Святыми Тайнами, но эти сокровища скрыты настолько просто, что не поддаются изучению.

Эта доктрина внутренней церкви должна интерпретироваться каждым в своём свете; Экхартсхаузен представляет её как человек, обладающий полным знанием и ведущими полномочиями, как человек, говорящий из центра. Моя цель состоит исключительно в том, чтобы показать, что он был искренен, и эта искренность даёт нам ещё одно доказательство, из многих, которые должны быть получены из других и независимых источников, что существует великий эксперимент, и что некоторые его выполнили. Искренность, о которой я говорю, иллюстрируется его жизнью, которую я сейчас кратко опишу.

Карл фон Экхартсхаузен родился 28 июня 1752 года в замке Хаймбхаузен в Баварии и был единственным сыном графа Карла из Хаймбхаузена от Марии Анны Экхарт, дочери смотрителя поместий. Его мать умерла при родах, и, судя по всему, он был предметом самой заботливой любви со стороны отца и получил самое тщательное воспитание. Однако, как говорят, с самых ранних лет его незаконнорождённость наполняла его вечной меланхолией и склонностью к уходу от мира, что в то же время придавало ему привлекательности для его семьи и друзей. Всю свою жизнь он оставался в меньшей или большей степени жертвой болезненных последствий своей изначальной неполноценности. Тем не менее, ему была предначертана карьера, имеющая большое общественное значение. Первое образование он получил в Мюнхенском колледже, а затем отправился в Ингольдсладт для изучения философии и права, чем занимался с заметным успехом.

По окончании университетского курса отец добился для него титула аульского советника, а в 1780 году он был назначен цензором библиотеки в Мюнхене. Это, несмотря на свойственные ему прямоту и доброту, нажило ему много врагов, но благосклонность курфюрста Карла Теодора поддерживала его против всех козней. В 1784 году он был назначен хранителем архива избирательного дома, и это назначение, как говорят, было дано ему по желанию курфюрста держать его рядом со своей персоной. В общей сложности он опубликовал около шестидесяти девяти работ, охватывающих многие разделы литературы, включая науку, изобразительное искусство, драму, политику, религию, историю и, в частности, некоторые заслуги в области оккультных наук. Как уже отмечалось, большинство из них сегодня забыты, хотя некоторые из его пьес, похоже, пользовались успехом в своё время. В частности, «Предрассудки рождения», его первая опубликованная драма, описывается с изобилующими интересными ситуациями. Он даже попытался написать комедию, и она также получила значительное одобрение. Только одна из его книг под названием «Бог – чистейшая любовь» завоевала широкую популярность. В Германии вышло шестьдесят изданий, и она была переведена на большинство европейских языков, а также на латынь. Это небольшой сборник католических молитв и размышлений о страхе Божьем, любви Божьей, возвышении чувств человека по отношению к своему Творцу, познании Вечного и т. д. Здесь также есть упражнения для использования во время мессы, до и после исповеди, во время причастия, с актами покаяния и поклонения Пресвятой Деве. Одним словом, я не вижу, где и насколько он отличается от бесчисленных руководств по благочестию, которые были созданы в течение последних двух или трёх столетий для использования католическими мирянами. Я полагаю, однако, что она всё ещё распространяется в некоторых странах и, возможно, даже во Франции и Германии; говорят, что она обладает удивительным очарованием, хотя её интенсивный мистицизм, как утверждают, также озадачил некоторых её поклонников; её действительно описывали как говорящую на языке и выражающую душу Фенелона. Экхартсхаузен, однако, как уже указывалось, написал другие и очень разные книги, некоторые о магии, некоторые о свойствах чисел, и ему даже приписывают определённые познания в алхимии. Наконец, он был автором «Облака над святилищем», хотя биографы, которым я обязан почти всеми знаниями этого введения, почти не упоминают об этом последнем и завершающем произведении его интеллектуальной жизни. В личном мире он был чрезвычайно любезен и благотворителен, каждый месяц посвящая результаты своих действий бедным, а всё своё время – практике добродетели. Он был трижды женат и оставил несколько детей. Он умер 13 мая 1813 года после мучительной болезни. В монографиях того периода он упоминается как один из лучших писателей Баварии.

Есть два вопроса, на которые, прежде чем закончить, я хотел бы обратить внимание. Точка зрения, с которой следует рассматривать «Облако над святилищем», важна с точки зрения претензий, которые она предъявляет. Что такое эта внутренняя церковь, о которой говорит Экхартсхаузен, – это вопрос, на который читатели должны ответить сами, в соответствии со своими представлениями. Одно, чем она не является, было указано самим Экхартсхаузеном. Это не какая-то корпоративная структура, существующая только внутри церкви, контролирующая и руководящая ею из определённого местного центра. Поскольку эта возможность отрицается лучшим из всех авторитетов по этому вопросу, я хотел бы под свою ответственность отрицать также её самый прямой и ясный антитезис. Она не отвечает ни коллективному разуму, ни сверхдуше наиболее продвинутых членов видимой церкви, ни consensus omnium sanctorum1, который, согласно старой церковной максиме, есть sensus spiritus Sancti2. Несмотря на отсутствие всех общецерковных связей, в самом утверждении есть слишком прямой намёк на сознательное объединение, происходящее каким-то образом в этой нынешней физической жизни. Мы должны взять ключ, который предлагает сам Экхартсхаузен, а именно, что в каждом из нас есть дремлющая способность, пробуждение которой в нас даёт вход, по мере её развития, в новый мир сознания, что является одной из начальных стадий того состояния, которое он, как и все другие мистики, называет единением с Божественным. В этом единении, вне всех форм формальных сект, всех ортодоксальных уз общения, завесы и паутины символизма, мы образуем великую общину, первые плоды бессмертия, в силу солидарности человечества и в силу великой доктрины общения всего святого со всем, что стремится к святости, В силу великой доктрины о связи всего святого со всем, что стремится к святости, выше и ниже, эта община, по истине, является лидером видимой церкви веры, стремления и борьбы, церкви торжествующей, наблюдающей за церковью воинствующей, и каналом, через который милость и благословение святого и славного Сиона передаются Сиону земному.

Второй момент касается некоторых книг, которые я обещал упомянуть как связанные с утверждением Экхартсхаузена и, возможно, в какой-то мере помогающие нам соприкоснуться с этим утверждением. К сожалению, в этом ограниченном введение я могу сделать не больше, чем назвать их. Первая – «Тайна Креста», первоначально опубликованная в 1732 году анонимно на французском языке, но, очевидно, написанная иностранцем. Это глубокая и прекрасная работа, которая, неизвестная широкому миру, в частном порядке, если можно так выразиться, оказала влияние на многих, чтобы они продвинулись вперёд, глубже поняли и реализовали скрытую истину. В этой книге можно найти несколько основных идей и устремлений школ мистической мысли, прославившихся в последующие годы. Я могу добавить, что мне известно о существовании перевода, сделанного много лет назад, но всё ещё остающегося в рукописи.

Следующие книги, которые я хотел бы отметить, на первый взгляд, несколько странно выглядят в этом введении, но тем не менее они входят в серию; это две драматические поэмы немецкого поэта Вернера, а именно «Тамплиеры на Кипре» и «Братья Креста». Это произведения человека, который был близко знаком с оккультным движением своей эпохи – эпохи Французской революции – и был его участником. После всего пережитого он перенёс свою великую гениальность и исключительные знания в лоно латинской церкви и стал священником. Две его пьесы передают много трогательных мыслей о направляющей, но неизвестной руке, ведущей христианскую церковь. Следующая книга имеет русское происхождение, но была переведена на французский язык и опубликована в Париже в 1801 году; недавно в Лионе было издано переиздание этого перевода. Она называется «Некоторые черты внутренней церкви». Она соединяет точку зрения, которая встречается в «Тайне Креста», с точкой зрения Экхартсхаузена, и интересна своим происхождением, а также некоторыми мартинистскими ассоциациями, но она менее убедительна и менее глубока. Наконец, есть очень примечательная и, я могу добавить, очень редкая серия работ, опубликованная в Берлебурге в провинции Вестфалия в семи томах, датированных 1738 годом. Она называется «Новые духовные рассуждения о различных вопросах внутренней жизни и доктринах христианской религии, или свидетельство ребёнка истины о путях Духа». Эти рассуждения занимают три тома; два других содержат комментарий к Апокалипсису; шестой том – буквальное и мистическое объяснение Послания к Римлянам, с некоторыми дополнительными статьями и катехизисом науки христианской религии. Седьмой том – это ещё один комментарий, стих за стихом, к первым трём главам Бытия. Сборник в целом, возможно, лучше всего описать как обращение от внешних вероучений с их различиями, аргументами и оправданиями к свидетельству самого сердца. Это также обращение к мистическим врачам церкви, и в нём цитируются многие великие мистики, от Таулера и Рюйсбрука до Энгельбрехта, Антуанетты де Буриньон и мадам де Гийон. Рассуждения о союзе Церкви Христовой и духовном союзе детей Божьих, а также о новой церкви, содержащиеся во втором томе, будут очень интересны студентам Экхартсхаузена. В третьем томе также можно найти необычайные аналогии с Сен-Мартеном, Экхартсхаузеном и «Тайной Креста», и, учитывая близость даты публикации к дате публикации последней работы, я склоняюсь к мнению, что здесь также могла быть какая-то связь в авторстве. Когда все эти работы будут изучены, не по букве, а по духу, вместе с «Облаком над святилищем», духовные истины, которые Экхартсхаузен в некоторой степени завуалировал, и его мотивы, по которым он это сделал, не будут недоступны для понимания, как и линия его опыта во всех случаях. Я должен добавить, что, насколько я могу судить, Экхартсхаузен всегда оставался в лояльном общении с внешней церковью, в которой он первоначально обучался, и поэтому не считал отступничество и мятеж одними из первых свидетельств личного озарения. Возможно, как и один из восточных учителей, он считал, что некоторые вещи можно изменить изнутри и по существу, не меняя внешних имён и форм.

John Silver, Казань

18.05.2022