О психологии западных и восточных религий

Оглавление

Карл Густав Юнг. О психологии западных и восточных религий

Предисловие редактора

Постскриптум к переработанному изданию

Часть первая. Западная религия

I. Психология и религия

Предисловие автора

1. Автономность бессознательного

2. Догматы и естественные символы

3. История и психология естественного символа

II. Попытка психологического истолкования догмата о Троице[225]

Предварительные замечания

1. Дохристианские параллели к идее Троицы

А. Вавилония

Б. Египет

В. Греция

2. Отец, Сын и Дух

3. Символы веры

А. Апостольский символ

Б. Символ Григория Чудотворца

В. Никейский символ (Nicaenum)

Г. Никео-Цареградский, Афанасьевский. и Латеранский символы

4. Три ипостаси в свете психологии

А. Гипотеза об архетипе

Б. Христос как архетип

В. Святой Дух

5. Проблема четвертого

А. Идея четвертичности

Б. Психология четвертичности

В. Общие замечания по поводу символики

6. Заключение

III. Трансформационный символизм в мессе[430]

1. Введение[431]

2. Элементы ритуала трансформации

A. Oblatio panis (предложение хлеба)

Б. Подготовление чаши

В. Возношение чаши

Г. Каждение святым дарам и алтарю

Д. Эпиклеза

Е. Consecratio (освящение)

Ж. Великое возношение

З. Postconsecratio

И. Завершение канона

К. Embolismus (эмболия) и fractio (преломление)

Л. Consignatio

М. Commixtio

Н. Заключение

3. Параллели к трансформационной мистерии

А. Теокуало ацтеков

Б. Видения Зосимы

4. Психология мессы

A. Общие замечания о жертвоприношении мессы

Б. О психологическом значении жертвоприношения

В. Месса и процесс индивидуации

IV. Предисловие к книге Виктора Уайта «Бог и бессознательное»[642]

V. Предисловие к книге Вербловского «Люцифер и Прометей»[648]

VI. Брат Клаус[652]

VII. О связи психотерапии с пастырским попечением[667]

VIII. Психоанализ и исцеление души[670]

IX. Ответ Иову[672]

Lectori benevolo[673]

Ответ Иову

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

Часть вторая. Восточная религия

X. Психологический комментарий к тибетской «Книге Великого освобождения»[760]

1. Различия между восточным и западным мышлением

2. Комментарии к тексту

XI. Психологический комментарий к «Бардо Тхедол» («Тибетской Книге мертвых»)[813]

XII. Йога и запад[829]

XIII. Предисловие к работе Д. Судзуки «Введение в дзен-буддизм»[833]

XIV. К психологии восточной медитации[881]

XV. Об индийских святых[899]

XVI. Предисловие к «И-цзин»[907]

Библиография

А. Сборники алхимических трактатов разных авторов

Б. Общая библиография

Отрывок из книги

Религиозная проблематика находится в центре множества работ К. Г. Юнга. Почти все его произведения, особенно более позднего периода, так или иначе посвящены феномену религиозности. При этом само понимание религии у Юнга не привязано к определенной конфессии; по его собственным словам, это «тщательное и добросовестное наблюдение за тем, что Рудольф Отто называл нуминозисом»[1]. Такое определение применимо ко всем формам религиозности, включая примитивные культы, а также вполне отражает уважительное и терпимое отношение Юнга к нехристианским религиям.

Несомненная заслуга Юнга состоит в том, что он признавал общие первичные идеи, лежащие в основе различных форм религии, архетипическим содержанием, если можно так выразиться, человеческой души.

.....

58 Если сон с церковью возникает сравнительно рано в последовательности сновидений, то следующий принадлежит к позднейшим стадиям этой последовательности[43]. Вот его дословная запись.

Я подхожу к странному и торжественному зданию – «Дому собраний». В глубине горит множество свечей, расставленных так, что складывается диковинный узор из четырех стрел, устремленных вверх. Снаружи, у дверей дома, стоит какой-то старик. Люди заходят внутрь, не произнося ни слова, и замирают, как бы набираясь мужества. Старец у двери говорит о посетителях дома: «Когда выйдут, они уже очистятся». Я сам вхожу в дом и понимаю, что превосходно могу сосредоточиться. Слышится чей-то голос: «Твои деяния опасны. Религия – не налог, заплатив который ты можешь избавиться от женского образа, ибо от него избавиться невозможно. Горе тем, кто употребляет религию вместо другой стороны душевной жизни; они ошибаются и будут прокляты. Религия – не замена, ее надлежит добавить к другим активностям души как последнее звено ради окончательной завершенности. Из полноты жизни вынесешь ты свою религию и лишь тогда будешь благословлен!» Пока раскатисто звучит последняя фраза, я различаю отдаленную музыку, простые аккорды органа. Что-то напоминает мне вагнеровское «Заклинание огня»[44]. Покидая дом, я вижу пламенеющую гору и чувствую: «Огонь неутолимый есть святой огонь»[45].

.....