История политических учений

Оглавление

Коллектив авторов. История политических учений

Введение

Раздел I. Политические учения Древнего мира

Глава 1. Политические учения в государствах Древнего Востока

1.1. Политические идеи в древних литературных памятниках Месопотамии, Египта и Ирана

1.2. Политические учения Древней Индии

1.3. Политические школы Древнего Китая

Глава 2. Политические учения Античности

2.1. Политические учения классической Греции. Софисты и Платон

2.2. Политическая наука Аристотеля

2.3. Римско-эллинистические политические учения

2.4. Морально-политические воззрения первых христиан. Латинская патристика

Раздел II. Политические учения Средневековья

Глава 3. Политические учения в странах арабо-мусульманского Востока

3.1. Истоки арабо-мусульманской политической мысли

3.2. Религиозно-ортодоксальное и рационалистическое направления арабо-мусульманской политической философии

Глава 4. Политическая мысль Византии и Руси

4.1. Византийская политическая мысль

4.2. Русская политическая мысль: от древности до раннего Нового времени

Глава 5. Западноевропейские политические учения в эпоху Средних веков

5.1. Политические учения периода схоластики

5.2. Политические идеи раннего Возрождения

5.3. Политические идеи Реформации

5.4. Политические учения позднего Возрождения

Раздел III. Политические учения Нового времени

Глава 6. Западноевропейские политические учения в эпоху Нового времени

6.1. Английская политическая мысль Нового времени

6.2. Политическая мысль Италии и Голландии

6.3. Французская политическая мысль Нового времени

6.4. Немецкая политическая философия Нового времени

Глава 7. Политические учения в России XVIII – начала ХХ века

7.1. Русская традиция политического либерализма

7.2. Консервативная политическая мысль России

7.3. Революционный радикализм в истории русской политической мысли

Раздел IV. Политические учения ХХ века

Глава 8. Политические учения XX века в Западной Европе и США

8.1. Проблемы либеральной демократии и государства всеобщего благосостояния

8.2. Неомарксизм, феминизм, анархизм

8.3. Консерватизм, фашизм, национал-социализм

8.4. Новые рефлексии политических проблем XX века

Глава 9. Советская и русская политическая мысль ХХ века

9.1. Советская политическая мысль

9.2. Русская политическая мысль в эмиграции

Глава 10. Политическая мысль ХХ века в странах Востока, Африки и Латинской Америки

10.1. Политическая мысль арабского Востока в XX веке

10.2. Политическая мысль стран африканского континента

10.3. Политические учения современной Латинской Америки

Заключение

Словарь терминов

Отрывок из книги

Без преувеличения можно сказать, что зарождение политической мысли синхронно генезису цивилизации. Развитие властно-управленческой надстройки в обществе требовало осмысления и идеологического обоснования. И любая концепция объяснения и оправдания власти как феномена и как конкретной системы господства-подчинения в архаическом обществе в какой-то степени выступала как продукт зарождающейся политической мысли. Вместе с тем, говоря о древнейших обществах, нужно учитывать, что применительно к ним правомерно говорить лишь об элементах политической мысли, но никак не об особом жанре и направлении интеллектуальной деятельности.

В условиях первичных цивилизаций для зарождения самого жанра политического трактата длительное время попросту не было условий. Процесс политогенеза там шел исключительно медленно, в силу чего существующие политические порядки осознавались многими поколениями жителей как неизменные и единственно возможные. Сохранившиеся в мифологии туманные упоминания о временах, когда все было иначе, воспринимались как часть преданий о сотворении мира и поэтому не оставляли места каким-либо «эволюционным» идеям. Сама система властных практик в представлениях народов, создавших первые цивилизации, принципиально не вычленялась из единого комплекса социальных отношений. Стоит отметить, что подобное целостное представление в том или ином виде было присуще всем доиндустриальным обществам, но для цивилизаций ранней древности характерно в наибольшей степени.

.....

Каждой варне строго предписывался определенный образ жизни и характер отношений с другими варнами. Высшая, брахманская варна при этом монополизировала отправление культа и священные знания, варна кшатриев – политическую и военную власть, вайшьям оставались менее благородные, но ритуально чистые занятия – земледелие, торговля, основные виды ремесла. На долю шудр выпадали наименее почетные и, как правило, ритуально нечистые занятия. Две высшие варны составляли особую категорию, так называемых «дваждырожденных» – двиджа.

Установленные правила имели силу высшего закона мироздания, которому можно было и не следовать, но при этом последствия для нарушителей были неотвратимы. Религиозная канонизация варновой системы имела далеко идущие последствия для индийской цивилизации. Она, как считается, обусловила дальнейшее дробление варн, что привело к рождению каст и постоянному усложнению их системы4. Поскольку сословное положение увязывалось с сакральным статусом, внутри каждой варны одни группы стали обособляться, претендуя на более высокое положение, в то время как другие, в силу ряда причин не способные соответствовать требованиям и правилам своей страты, оказывались в приниженном положении.

.....