Оглавление
Коллектив авторов. Другой в литературе и культуре. Том I
От редакторов
Я и Другой: смысл и ценность
О ценности другого в философии поступка М. М. Бахтина через призму современных дискуссий о другом
Проблема другого в философских и художественных произведениях Мигеля де Унамуно
Врач как другой в контексте «эрозии приватности»: общество, культура, искусство[48]
Психологическая техника самоопределения личности на материале художественной литературы
Мы и Другие в политическом дискурсе
«Бесы»: «они» или «наши»? Заметки о политической теологии Ф. М. Достоевского[97]
«Сталин» как Другой: Биографический проект Анри Барбюса[120]
Конструирование политической идентичности в современном городском перформансе: «Партизанинг» vs «Война»
Поиски идентичности в перформативной поэзии «Нулевых»: я и другой[161]
Другой как чужой в пространстве политического дискурса: Идентичность, архетипы и «автономия культуры»
Роль другого в историческом нарративе современной Украины
Свой и Другой
«Свои» и «свои чужие»: русская эмиграция на страницах белградского юмористического журнала «Бух!»[238]
Свое-чужое и вопрос о границах «цивилизаций»: австрийско-российский рубеж в записках путешественников[249]
«Свои» и «местные»: четверть века российских немцев в Германии
Национальная идентичность в художественном переводе: диалектика «Своего» и «Другого»
Другой как свой, или Ненужность перевода. Концептуализация болгарского языка в русской поэзии XX века
«Свое» и «Другое» в аспекте национальной идентичности. Художественное творчество и публицистика Фатиха Амирхана
Встреча с Другим
Образ еврея в фольклоре неевреев. На материалах этнографических экспедиций на Украину, в Белоруссию и Латвию[339]
Цыгане глазами русских
Национальные лица России. Страна Зыряндия в русской литературе XIX века[429]
«Глядя из Лондона»: Выставка русской и советской живописи в оценке англичан
Русская культура глазами другого: «Евгений Онегин» в Британской интерпретации[504]
Что видит Другой: Русская живопись глазами китайских студентов
Немцы и «немецкое» в фильме В. В. Познера «Германская головоломка»[549]
Другой на экране
Я как другой(ая), двойник как лакановский зеркальный образ в танатологических рефлексиях «декадентского кинематографа»[559]
Диалоги с другим: Театр и лабиринт. На материале художественного кинематографа 1960–2010‐х годов
Репрезентация другого в отечественном кинематографе
Указатель имен[598]
Отрывок из книги
Идея сборника возникла после конференции «Другой в литературе и культуре», которая проходила в середине марта 2013 года в Твери. Для нас (хочется думать, что и для наших коллег) это событие памятно не только интенсивностью профессионального общения, но и тем, что в нем участвовали замечательные филологи, наши старшие товарищи, которых уже нет с нами: Н. И. Ищук-Фадеева, И. В. Фоменко, С. Ю. Преображенский. Каждый из них был мастером выступления и бесценным участником дискуссии, умевшим отделять проблему от того, кто ее излагает.
В сборник вошли не все прозвучавшие доклады, впоследствии переработанные в статьи. На этапе редактирования к ним добавились новые, написанные авторами, которых мы пригласили, чтобы расширить тематические, дисциплинарные и методологические рамки исследования.
.....
Комплекс проблем, связанных с возможностью продолжения существования после физической смерти, позволил Унамуно выработать особые отношения с Другим. Но если бы за Другим скрывалось лишь недоступное пониманию потустороннее, произведения Унамуно вряд ли вошли бы в историю как памятники экзистенциализма. Переход от философского языка к художественному языку новелл и рассказов, часто используемый Унамуно для прояснения своих идей, дает некоторую свободу для проведения «экспериментов» с Другим. Играя с сюжетом, испанский мыслитель показывает всю значительность и неоднозначность этого понятия. И все же оцепенение перед смертью, связанное с поиском целесообразности жизни, является тем доминантным чувством, которое Унамуно пытался выразить в своих произведениях.
Другой для Унамуно – это не просто не-я, а отсутствие себя. Его философия бросает вызов популярным в конце XIX столетия позитивистским тенденциям в гуманитарных науках, где человек исследуется как абстрактное понятие, но забыт «конкретный человек из плоти и крови». Здесь испанский мыслитель актуализирует понятие Другого, а рассмотрение «конкретного и личного» связывает прежде всего со смертью как самым важным событием в человеческом бытии.
.....
