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Коллектив авторов. Русская германистика. Ежегодник Российского союза германистов. Т. 15. Революция и эволюция в немецкоязычных литературах
От редакции
REVOLUTION ODER EVOLUTION? GESCHICHTE ELNER OPPOSITIONELLEN DENKFIGUR
Революция духа: гений – творец модернистской культуры
ZUSAMMENFASSUNG. Revolution des Geistes: Genie als Schöpfer der modernen Kultur
DÄMON UND DÄMONISCHES. Zu ontologischen Vorstellungen im späten goetheschen Weltbild
Революционная идея и переосмысление понятия «свобода» в романе Гельдерлина «Гиперион»
ZUSAMMENFASSUNG. Die Idee der Revolution und das Umdenken des Begriffes „Freiheit“ in Hölderlins „Hyperion“
Генрих Гейне о новом искусстве, рожденном «священными днями» Парижской революции
ZUSAMMENFASSUNG. Heinrich Heine über die heiligen Tage des Pariser Juli und die Geburt der neuen Kunst
Революция и эволюция в немецкоязычной прозе позднего В. А. Жуковского15
ZUSAMMENFASSUNG (R)Evolution in der späteren deutschsprachigen Prosa von V. A. Žukovskij
DER „ROTE OKTOBER 1917“ IN DER ÖSTERREICHISCHEN LITERATUR UND KULTUR ZWISCHEN 1918 UND 1938. ANMERKUNGEN ZUR REZEPTIONSGESCHICHTE UND AUSBLICKE AUF EIN BUCHPROJEKT
DIE RUSSISCHE FEBRUARREVOLUTION 1917 IM SPIEGEL DER DEUTSCHSPRACHIGEN ZEITUNG „PRAGER TAGBLATT“
LITERARISCHE MODERNE IM KRAFTFELD DER RUSSISCHEN REVOLUTION
Политический экспрессионизм и «писательская революция» в Вене 1918 года
ZUSAMMENFASSUNG. Dеr politische Еxpressionismus und „die Revolution der Schriftsteller“ in Wien 1918
«От бунта к революции»: события 15 июля 1927 года в интерпретации ряда австрийских писателей
ZUSAMMENFASSUNG „Von der Revolte in die Revolution“: Die Ereignisse des Jahres 1927 und ihre literarische Aufarbeitung durch österreichische Autoren
Духовная эволюция vs. социальная революция в трех редакциях трагедии Гуго фон Гофмансталя «Башня»: источники русской истории
ZUSAMMENFASSUNG. Geistige Evolution versus soziale Revolution in den drei Fassungen der Tragödie Hugo von Hofmannsthals „Der Turm“: Quellen der russischen Geschichte
REVOLUTION ALS FORM DES ÜBERGANGS ZU EINER NEUEN REALITÄT IN DEN WERKEN VON ALEXANDER LERNET-HOLENIA
Трансформация образа «революционерки» в немецкоязычной культуре и литературе 1920–1930-х гг
ZUSAMMENFASSUNG. Transformationen der Darstellung der „Revolutionärin“ in der deutschsprachigen Kultur und LIteratur der 1920–1930er Jahre
Бела Балаш в Вене и Москве: от пансимволизма к реализму (на материале детских произведений писателя)
ZUSAMMENFASSUNG. Béla Balázs in Wien und Moskau: Vom Pansymbolismus zum Realismus (am Beispiel der Kinderwerke Balázs‘)
«Новая женская литература» как событие молодежной революции 1968 года
ZUSAMMENFASSUNG „Neue Frauenliteratur“ als Ereignis der Jugendrevolution von 1968
Теоретическое осмысление и поэтическое представление эволюционной идеи Г. Спенсера в драме Г. Гауптмана «Праздник примирения»
ZUSAMMENFASSUNG. Theoretische Auseinandersetzung mit den evolutionären Ideen von Herbert Spencer und ihre poetische Darstellung in Gerhart Hauptmanns Drama „Friedensfest“
Эволюция текстов В. Г. Зебальда в интермедиальной перспективе
ZUSAMMENFASSUNG. Die Evolution von W. G. Sebalds Texten: intermediale Aspekte
ARMIN MUELLER-STAHL UND DAS FERNSEHEN: ZUM PROBLEM DER KÜNSTLERISCHEN EVOLUTION36
Библейская архетекстуальность как фактор обновления поэтического языка в творчестве Нелли Закс
ZUSAMMENFASSUNG. BIblische Archetextualität als Faktor der Erneuerung der poetischen Sprache in der Dichtung von Nelly Sachs
Индивидуация Оскара Мацерата: от трикстера к культурному герою
ZUSAMMENFASSUNG. Die Individuation von Oskar Matzerath: Vom Hochstapler zum Kulturheros
Коды революции и войны в книге Г. Грасса «Мое столетие»
ZUSAMMENFASSUNG. Revolutions- und Kriegscode in Günter Grass‘ „Mein Jahrhundert“
DAS MODERNE DEUTSCHSPRACHIGE MINIDRAMA: ZERSTÖRUNG ODER EVOLUTION DES DRAMAS?
„MEMOIREN EINES REVOLUTIONÄRS“ VON PJOTR A. KROPOTKIN ALS INTERTEXT IN DER ERZÄHLPROSA THOMAS BERNHARDS: APOLOGIE, APPROPRIATION, DEKONSTRUKTION
Эволюция идей Р. Барта в творчестве Э. Елинек
ZUSAMMENFASSUNG. Die Weiterentwicklung der Ideen von Roland Barthes im künstlerischen Weltbild von Elfriede Jelinek
KREISE UND ELLIPSEN. STIFTERS UMGANG MIT VERÄNDERUNGEN
Идиллия как побег от революции: Адальберт Штифтер и Фердинанд фон Заар
ZUSAMMENFASSUNG. Die Idylle als die Flucht vor der Revolution: Adalbert Stifter und Ferdinand von Saar
Рецензии
Долгое прощание с «группой 47»
Н. А. Бакши
Отрывок из книги
Die Begriffe ‚Evolution‘ und ‚Revolution‘ scheinen unauflösbar verbunden, gleichsam oppositionelle Brüder zu sein. Zudem mutet der gemeinte Gegensatz von ‚langsamer, natürlicher‘ und ‚gewaltsamer, abrupter Veränderung‘ so universell an, dass er überall anwendbar erscheint und zum typographischen Spiel „(R)Evolution“ geradezu einlädt. Davon zeugt die im Internet umworbene Warenwelt vielfach: Cocktailgläser, Turnschuhe, ein australisches Mountainbike-Magazin, ein Waschmaschinentyp und eine ewige Jugend verheißende Gesichtscreme – all das wird mit dem Schlagwort „(R)Evolution“ umworben.1
Den Russischen Germanistentag 2017 ebenfalls unter das Thema „(R)Evolution“ zu stellen zeugt jedoch nicht davon, dass die russische Germanistik im Revolutionsjahr typographischen Spielen verfallen wäre, sondern lenkt unsere Aufmerksamkeit darauf, dass beide Begriffe auch zentrale Ordnungskategorien der Literaturgeschichtsschreibung und der Literaturtheorie sind.
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Michajlov referiert diesen holistischen Grundzug der russischen Literaturwissenschaft mit einem stillen ironischen Genuss. In allen aktuellen westlichen Diskursen war er derart bewandert, dass er genau wusste, wie sein Zielpublikum auf diesen offen substantialistischen Begriff reagieren musste, dass dessen stets aktive poststrukturalistische Virenscanner auf „das Ganze“ sofort reagieren würden. Dennoch distanziert er sich nicht davon, im Gegenteil. Seine Erzählungen davon, dass im russischen Umfeld „Nur-Germanisten“ kaum gedeihen konnten, dass man als Vertreter viel größerer Einheiten, wie sie Veselovskij und Curtius vorschwebten, sein Fach auch gelegentlich wechseln konnte, indem man zum Beispiel wie Viktor Žirmunskij aus der Germanistik in die Indogermanistik flüchtete, bestätigen den holistischen Ansatz eher.
Noch bei Michajlov gilt also, dass von ‚Evolution‘ nur derjenige reden kann, der die holistisch-metaphysischen Prämissen dieses Begriffs bewusst akzeptiert. Gilt das auch für die klassischen Evolutionstheoretiker, für Ėjchenbaum, Šklovskij, Tynjanov und ihre Mitstreiter? Ich meine, es gilt ganz uneingeschränkt.
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