Медиареальность

Оглавление

Коллектив авторов. Медиареальность

Предисловие

I. Теоретические основы и культурные практики

Виртуальная реальность как предпосылка медиареальности

Предмет медиафилософии

Методы медиафилософии

Медиааналитика

Язык медиафилософии

Медиарациональность

Истина и медиа

Медиа и насилие

Медиафилософия и эстетика

Визуальная экология

Медиаэкология

Параметры медиальной телесности

Медиа как формы чувственности

Память и архив в хронотопе медиа

Медиа как метафора желания

II. Манифесты, тезисы, подходы

Двуликий Янус медиа. Эстетизация действительности. Возмущение чувств197

«10 тезисов» к дискуссии о возможностях теории медиа в эпоху информационного общества198

После медиального поворота. Семь тезисов о медиафилософии 199

Шесть ответов на вопрос «Что такое медиафилософия?»203

Рациональность медиареальности – шесть тезисов230

Мета/диа. Два различных подхода к медиальному234

Медиатеория/медиафилософия268

Итак, Маклюэн? Все еще мертв?309

Способность к организации без организаций330

Новая философия для новых медиа331

Homo pictor или возникновение человека из воображения335

Средства коммуникации353

Массовая коммуникация

Медиасфера и кризис чувства378

Психоаналитический подход к медиа

III. Понятийный аппарат медиафилософии

Анализ образов

Антропология образов

Виртуализация

Геймер-тело

Геймификация

Глитч-арт

Дуайеризм

Идеальная партия

Иконическое различие

Интернет-игровые аддикции

Инфотейнмент

Коммуникант

Мазокор

Машины медиации

Медиа

Медиаархив

Медиакратия

Медиальная конструкция жертвы

Медиальный поворот

Медиапредел

Медиареальность

Медиасубъект

Медиа и автоматизм

Медиум боли

Медленные медиа

Новые медиа

Осетевление

Память в медиареальности

Премедиация

Спидраннинг

Об авторах

Отрывок из книги

Общепризнанный предшественник virtus по собственно лексическому и культурному смыслу обнаруживается в виде αρετη,1 что означает «прославленный (хотя пострадавший) и благороднейший либо духом, либо телом, либо расположением фортуны», «превосходные и желаемые качества и обстоятельства»,2 превосходные качества и доблесть человека (homme) и воина.3 Это слово обладало существенным значением в истории греческой мысли и было атрибутом (гомеровских) героев, обозначая их доблести и достоинства, а также их превосходство, но при этом применялось и к повседневной жизни полиса. Второе же значение αρετη – важность или большая ценность чего-либо. Кроме того, αρετη связано с αριστοξ (что переводится как «лучший, превосходный»).

Кроме αρετη, virtus имеет и менее очевидного, на первый взгляд, но не менее интересного родственника. Некоторые этимологи высказывают версию о родстве латинского корня vir и греческого ηρωξ, (вариант – Αρα4) на основании того, что санскритский корень последнего слова выделяется как vira-s.5 Один из вариантов индоевропейской праформы – *wer6 (тот же корень в Гермес, Гера и т. д.) Это вполне может коррелировать с праформой virtus *uiro-.7 Ср. также санскр. vīra-s (герой)8 или vīrah (мужчина, герой),9 готское vair (человек, мужчина), немецкое wer (кто, который).10 Такая версия представляется правдоподобной, исходя также и из семантики обоих корней: герой осмысляется как средоточие силы и доблести, а также традиционно выделяется его охранительная функция.

.....

Вместе с этим открывается возможность заявить свой подход к уже устоявшимся предметным областям медиарефлексии: медиатеория, теория коммуникации, теория знака, философии языка, этика и т. д. Если исходить из выдвигаемого нами основного тезиса: «Медиа не вне нас, медиа – внутри нас» и строго придерживаться его, то это приведет к неизбежной трансформации философской проблематики под углом зрения медиа.

1. Антология медиафилософии / Ред.-сост. В. В. Савчук. СПб: Изд-во РХГА, 2013.

.....