Оглавление
Коллектив авторов. Дискурсы свободы в российской интеллектуальной истории. Антология
ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ
ДИСКУРСЫ СВОБОДЫ В РОССИЙСКОЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ИСТОРИИ (ВВЕДЕНИЕ)
ДЕКЛАРАЦИИ СВОБОДЫ
ВВЕДЕНИЕ
ОБ АВТОРАХ
НАКАЗ <…> ДАННЫЙ КОМИССИИ О СОЧИНЕНИИ ПРОЕКТА НОВОГО УЛОЖЕНИЯ102 (1770)
ЕЩЕ НЕЧТО О СВОБОДЕ И РАБСТВЕ103 (1802)
ЛЮБОПЫТНЫЙ РАЗГОВОР106 (1822)
ДОПОЛНЕНИЕ К «ЗАПИСКЕ О ВНУТРЕННЕМ СОСТОЯНИИ РОССИИ»107 (1855)
СОВРЕМЕННЫЕ ЗАДАЧИ РУССКОЙ ЖИЗНИ109 (1857)
РЕВОЛЮЦИОННЫЙ КАТЕХИЗИС111 (1866)
ПРОЕКТ ДЕКЛАРАЦИИ ПРАВ112 (1906)
ЧТО ТАКОЕ СВОБОДА?122 (1917)
КОНСТИТУЦИЯ СОЮЗА СОВЕТСКИХ РЕСПУБЛИК ЕВРОПЫ И АЗИИ. ПРОЕКТ123 (1989)
ПОРЯДКИ СВОБОДЫ
ВВЕДЕНИЕ
ОБ АВТОРАХ
ГОСУДАРСТВО КАК ЗАВЕРШЕНИЕ ОБЩЕСТВА И ОХРАНА СВОБОДЫ124 (1905)
КОНСТИТУЦИЯ И ГРАЖДАНСКАЯ СВОБОДА126 (1905)
ЗАПИСКА ОТ 9‐ГО ОКТЯБРЯ (1905)131
СВОБОДА И ЕЕ ГАРАНТИИ144 (1910)
ЗАДАЧИ МОМЕНТА151 (1917)
О СВОБОДЕ ФОРМАЛЬНОЙ И РЕАЛЬНОЙ154 (1936)
О СВОБОДЕ156 (1938)
КРЕПОСТНОЕ ПРАВО158 (2001–2002)
СВОБОДА И ОСВОБОЖДЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ОБ АВТОРАХ
ПРАВО ЕСТЕСТВЕННОЕ166 (1818)
СВОБОДЫ И СВОБОДА167 (1905)
ЖЕНЩИНА-РАБОТНИЦА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ168 (1908)
РЕФЛЕКС СВОБОДЫ169 (1917)
ФАЛЬШИВЫЕ РЕЧИ О СВОБОДЕ (ВМЕСТО ПОСЛЕСЛОВИЯ)171 (1920)
ТРУД И СВОБОДА174 (1962)
20 ЛЕТ НА СВОБОДЕ175 (2006)
СВОБОДНОЕ СЛОВО
ВВЕДЕНИЕ
ОБ АВТОРАХ
ПУТЕШЕСТВИЕ ИЗ ПЕТЕРБУРГА В МОСКВУ178 (1790)
ПИСЬМО О ЦЕНЗУРЕ В РОССИИ181 (1857)
СВОБОДА И ВЛАСТЬ184 (1881)
СУБЪЕКТИВНОЕ И СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ СВОБОДЫ ПЕЧАТИ185 (1905)
В ЗАЩИТУ ПРАВА. (ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ И ПРАВОСОЗНАНИЕ)206 (1909)
ГЛАСНОСТЬ, СВОБОДА ПЕЧАТИ207 (1989)
20 ЛЕТ НА СВОБОДЕ210 (2006)
СВОБОДА И РЕЛИГИЯ
ВВЕДЕНИЕ
ОБ АВТОРАХ
О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ213 (1863)
ОБ ОТНОШЕНИИ ЦЕРКВИ К СВОБОДЕ218 (1867)
ИСТОРИЧЕСКИЙ СФИНКС222 (1893)
ДОКЛАД, ЧИТАННЫЙ НА ОРЛОВСКОМ МИССИОНЕРСКОМ СЪЕЗДЕ229 (1901)
К ХАРАКТЕРИСТИКЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ МНЕНИЙ ПО ВОПРОСУ О СВОБОДЕ СОВЕСТИ235 (1903)
[МЫ ПОДЧИНЯЕМСЯ ГОСУДАРСТВУ ВО ИМЯ ХРИСТА]236 (1903)
СВОБОДА СОВЕСТИ238 (1906)
РОЖДЕНИЕ СВОБОДЫ245 (1944)
К РАЗМЫШЛЕНИЯМ ОБ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СВОБОДЕ: ОТВЕТ АКАДЕМИКУ А. Д. САХАРОВУ258 (1969)
БРЕМЯ СВОБОДЫ
ВВЕДЕНИЕ
ОБ АВТОРАХ
[ВЕЛИКИЙ ИНКВИЗИТОР]264 (1879)
О СВОБОДЕ ИСКУССТВА265 (1926)
НЕВОСПИТАННОСТЬ272 (1928)
«ПИСАТЕЛЬ – ОДИНОКИЙ ПУТЕШЕСТВЕННИК…»274 (1972)
БРЕМЯ НАШЕЙ СВОБОДЫ280 (1990)
ПОЧЕМУ Я НЕ БУДУ ДЕЛАТЬ ДОКЛАД О МАНДЕЛЬШТАМЕ281 (1991)
ВРЕМЯ СЕКОНД ХЭНД283 (2013)
ПАРАДОКСЫ СВОБОДЫ
ВВЕДЕНИЕ
ОБ АВТОРАХ
[СВОБОДА И ПУСТОТА]288 (1915)
О ДВУСМЫСЛЕННОСТИ СВОБОДЫ289 (1947)
ИЗМЕЛЬЧАНИЕ СВОБОДЫ291 (1976)
СВОБОДА В СССР293 (1995/1997)
[НЕОБХОДИМОСТЬ СВОБОДЫ]294 (1979)
О СВОБОДЕ297 (2003)
СВОБОДА: ЕСЛИ ВСЯ ШКОЛА ЗАКУКАРЕКАЕТ299 (2006)
СВОБОДНЫЙ ЧЕЛОВЕК
ВВЕДЕНИЕ
ОБ АВТОРАХ
С ТОГО БЕРЕГА304 (1850)
ПЕТР ЧААДАЕВ309 (1915)
ВОЛЬНОСТЬ ПУШКИНА (ИНДИВИДУАЛЬНАЯ СВОБОДА)311 (1951)
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО А. КУЗНЕЦОВУ313 (1969)
СВОБОДА, КАК Я ЕЕ ПОНИМАЮ318 (1981)
РЫЖИЙ327 (1975–1976)
СВОБОДА КАК ВОЗМОЖНОСТЬ328 (2016)
Отрывок из книги
Каждый знает, что он свободен. Может быть, не сейчас, потому что сейчас он занят. Но, вероятно, завтра и, уж точно, послезавтра. А вообще-то он свободен всегда. Это совершенно ясно…
То, что современный человек знает себя принципиально свободным, имеет характер непреложной истины, которую не осмеливаются оспаривать даже самые жестокие тираны. Сознание свободы не нужно доказывать или обосновывать, оно – просто факт. Наоборот, доказывать и обосновывать нужно любую попытку это сознание ограничить, подавить или замолчать. «Свобода – как воздух, которым мы дышим», – формулирует эту очевидность социолог Зигмунт Бауман8.
.....
К чему же должна сводиться эта декларация? Мы полагаем, что было бы бесконечно трудно пытаться на манер прежних «деклараций» охватить в подобном акте целиком основные принципы господствующего правосознания. Вместе с тем это было бы в значительной мере бесплодно, так как по отношению к некоторым из этих принципов пришлось бы ограничиться простым провозглашением морально-политического верования, не способным облечься в живую плоть правовой нормы. А в этом отношении мы действительно должны считаться с трезвым и суровым настроением времени, требующим не слов – хотя бы искренних и содержательных – а серьезного практического дела. В наши дни декларация прав не может быть одним возвещением политической веры; она должна, не теряя своего характера как признания вечных, «метаюридических»120 принципов, иметь все же значение положительного юридического акта и включать в себя только то, что может уложиться в эту реальную правовую форму. Декларация прав должна быть учредительным законом о вечных и неотъемлемых правах граждан. Реалистически настроенного юриста, быть может, смутит это словосочетание: «закон о вечных правах»; оно покажется ему нелепым противоречием. Мы не имеем здесь возможности детально обосновать конструкцию этого понятия. Нам думается, однако, что действительного противоречия тут нет: смысл такого закона состоит, конечно, не в создании этих вечных прав – иначе они от него зависели бы и не были бы «вечными и неотъемлемыми» – а в их констатировании и санкционировании. Но если бы даже такое понятие действительно содержало юридические трудности и шероховатости, живое общественно-педагогическое значение подобного акта, укрепляющего принципы правосознания, настолько велико, что ради него можно смело рискнуть этими трудностями. Творчество права всегда богаче и сложнее его научных формулировок и по необходимости должно обгонять их.
Такая декларация прав, являющаяся одновременно и возвещением принципов и установлением положительных норм, может иметь лишь одну задачу: определение отношения между государственной властью и правами личности, обеспечение прав личности путем отграничения их от законных прав власти. Она должна установить тот минимум прав граждан, который современное правосознание признает абсолютно неприкосновенным для государственной власти. Таким образом, содержание подобной декларации должно совпадать с содержанием отдела «об основных правах граждан» в конституционных актах, с той только разницей, что конкретные юридические нормы «декларация» должна закреплять и обосновывать торжественным возвещением общих принципов, на которых они покоятся121.
.....
