Оглавление
Коллектив авторов. «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма
От составителя
В поисках «традиционного ислама» в Татарстане: между национальным проектом и универсалистскими теориями. Л. И. Алмазова, А. М. Ахунов
Введение
Понятия «традиционный ислам» и «исламские традиции» в исторической ретроспективе
Историографический очерк по проблеме «традиционного ислама»
«Традиционный ислам» от «традиционного» имама. Джалиль-хазрат Фазлыев
Валиулла Якупов и его видение «традиционного ислама»
«Традиционный ислам» в контексте эволюции взглядов муфтия Камиля Самигуллина
«„Традиционный ислам“ не противоречит ханафитскому мазхабу» (точка зрения исламского правоведа Рустама Нургалеева)
Теория «традиционного ислама» Рустама Батрова
Плюрализм мнений о «традиционном исламе» среди представителей различных социальных и религиозных групп
Заключение
Понятие «люди Сунны и согласия общины» («ахл ас-сунна ва-л-джама‘а») и Грозненская фетва. Д. А. Шагавиев
Введение
Грозненская конференция и ее итоги
Реакция на Грозненскую конференцию в арабо-мусульманском мире
Реакция на Грозненскую конференцию в среде российских мусульман
Заключение
Обновленческое движение в современном российском исламе. Р. И. Беккин
Введение
О терминологии
«Коранический гуманизм» и мусульманское обновление
Богословы или исламоведы?
Политическая идеология обновленцев
Заключение
Суфизм в Татарстане: возрождение традиции, экспорт или экспансия? Р. Р. Сафиуллина-Ибрагимова
Введение
Суфизм у татар: краткий исторический экскурс
Возвращение суфизма в религиозную жизнь мусульман Татарстана в конце XX – начале XXI в
Ритуалы и практики суфизма в современном Татарстане
Кадирийа
Хусайнийа
Халидийа
Хакканийа-Раббанийа
Дагестанская ветвь Накшбандийа-Махмудийа и Шазилийа
Топбашийа
Последователи пакистанского шейха деобандийской школы Зульфикара Ахмада
Некоторые предварительные выводы
Заключение
«Традиционный ислам» в дискурсе религиозных объединений, национальных организаций и государственных структур Республики Башкортостан. З. Р. Хабибуллина
Введение
Этнодемографическая характеристика мусульманской общины Башкортостана
Организационная структура мусульманской общины Башкортостана
Появление термина «традиционный ислам»
«Традиционный ислам» с точки зрения имамов Республики Башкортостан
«Традиционный ислам» и государство
Внутриисламская полемика и этнический фактор
«Святые места» мусульман – «традиционность» и «нетрадиционность» ислама
Заключение
Дискурс «традиционного ислама» в постсоветском Крыму. Э. С. Муратова
Введение
«Свой/чужой» ислам в повестке дня курултаев Крыма
«Традиционный ислам» в дискурсе официальных мусульманских институтов
Ситуация после 2014 года
Заключение
Глоссарий[665]
Информация об авторах
Отрывок из книги
В наши дни в общественных и гуманитарных науках такой жанр научного творчества, как коллективная монография, пользуется не меньшим уважением со стороны читателей и профессионального сообщества, чем книги, написанные одним автором.
Из очевидных и хорошо известных преимуществ этого жанра – возможность привлечь исследователей, специализирующихся на изучении отдельных аспектов рассматриваемой в монографии проблемы. Но у такого рода книг есть и недостаток, который в некоторых случаях может перекрыть все достоинства проведенной редакторами работы – неоднородность в методах и подходах авторов, участвующих в подготовке коллективного издания. Задача составителя существенно упрощается, если все авторы или, по крайней мере, большинство их принадлежит к одной научной традиции. Совсем иное дело, если перед нами результат коллективного творчества авторов, воспитанных в разных академических культурах и получивших разное образование. Именно такой является книга, которую читатель держит в руках.
.....
В своей аргументации ученый апеллирует к работе Валиуллы Якупова 2004 г. «Ханафитский мазхаб, его значение и актуальность»: «Как мы видим, для серьезных исследователей не является секретом прямая идеологическая связь между исламскими террористами и прикрывающими их реформаторами (джадидистами[47]), которые по сути выступают как их интеллектуальное прикрытие»[48]. Между тем при повторной публикации этой работы в сборнике «К пророческому исламу» (2006 г.) Валиулла Якупов меняет формулировку: вместо слова «джадидисты» он теперь пишет «лжеджадидисты»[49]. Таким образом, В. Якупов пересмотрел свои прежние воззрения и больше не заявлял об идеологическом родстве между исламским терроризмом и джадидами.
В этой связи следует отметить, что те пять признаков, которые А. Франк выделяет в качестве характеристик татарского традиционализма, вполне подтверждаются другими исследованиями. Между тем детализированное рассмотрение парадоксов татарского традиционализма, в частности – противостояния современной ханафитской традиции джадидизму, требует при анализе гораздо большей детализации, как в понимании самого термина «джадидизм», так и в его трактовке татарскими авторами. Кроме того, целое десятилетие, прошедшее со времени написания работы Франка, несомненно породило уже новые тексты и трактовки, о которых будет сказано в дальнейшем.
.....
