Читать книгу Философия женского рода. Разговоры - Коллектив авторов, Ю. Д. Земенков, Koostaja: Ajakiri New Scientist - Страница 4

Разговор об онтологической различенности женского и мужского начала, о принципиальной необходимости этого различения заставляет нас искать те формы, в которых женская и женственная специфика явным образом обнаруживает себя, искать своеобразный эталон женственности, и многие писатели и философы находили этот эталон в Софии, в которой, как они полагают, женственность присутствует максимальным образом.

Тема природы и смысла Софии и софийности возникла очень давно. Она оформились в «осевое время» и тогда же оказалась связана с философским знанием. Софию и софийность изначально связывали с божественным творчеством. Удачное подражание божественному творчеству также называли мудростью, а творцов – мудрецами. Но скоро поняли, что мудрость пристала лишь богам, а люди, способны в лучшем случае лишь любить мудрость.

Тема Софии и софийности разрабатывалась позднее Платоном и его последователями. Именно благодаря неоплатоникам, в частности, Проклу, черты Софии и софийности были окончательно определены. Такими чертами были признаны творчество и интенсификация. Говорили и об автономии Софии (хотя Софос или Мудрость понимался эллинами в те века как мужское начало), так в своем творении София опирается лишь на себя и на свое самопознание, таким образом, она созидает сама себя. Именно самосовершенствование дает совершенство в бытии. Поэтому любое самообнаружение, интенсификация и углубление, порождение себя в совершенной форме рассматривалось как божественная черта. В этой концепции всеобщего самоуглубления мира София представлялась сразу и как основа всякого творения, то есть мировая душа, и как творящее, и как субстрат, творящее семя, живая материя, тело мира, сотворенное. Это двойственность творящего и сотворенного в их единстве надолго закрепилась в образах Софии и софийности.

Со времен гностиков первых веков к языческому образу Софии был добавлен еще и христианский образ Премудрости Божьей, то есть предвечного знания и умения творить, художественно устроить все сущее. Со временем языческий образ Софоса, как мужского начала, в христианстве сменился образом женского начала. Еще Тертуллиан говорил, что любая душа – это христианка. Со времен гностиков и немецких мистиков, в рамках христианской культуры образ Софии стал толковаться как Премудрость вечной женственности. Благодаря поддержке со стороны немецкой средневековой мистики темы Софии и софийности не потерялись в истории и вошли в состав уже новоевропейской мысли. Разработку этих тем взяли на себя современные гностики – масоны, а также, представители немецкого романтизма. Именно в тот момент эти темы заинтересовали русских мыслителей, чему имелись весомые исторические обстоятельства.