Оглавление
Коллектив авторов. Архитектура даосизма
Предисловие
Развитие даосизма в Китае и его содержание
Истоки даосизма и его развитие
Суть даосизма
Даоский пантеон
Вера в Трех чистых и почитание божеств
Даоские практики и магия
Приготовление эликсира бессмертия
Дыхательная практика и гимнастика
Техники внутреннего зрения
Поиски эликсира бессмертия и отказ от еды
Гадание и талисманы
Посты и жертвоприношения
Обзор архитектуры даосизма
Особенности развития даоской архитектуры: от обителей- чжи и цзин до монастырей- гун/гуань
Форма и структура построек
Горный тип
Приморский тип
Парковый тип
Пещерный тип
Выбор места и композиция
Композиция комплексов
Конструкции сооружений
Архитектурное искусство
Священные места и обители
Гроты бессмертных на горе Цинчэншань
Архитектурный комплекс Тяньшидун (Чандаогуань)
Грот бессмертных на горе Маошань
Обитель Тяньшифу в горах Лунхушань
Храмовый комплекс Даймяо
Храмовый комплекс Бисяцы горы Тайшань
Монастырь Юйцюаньюань на горе Хуашань
Первая обитель бессмертных – монастырь Лоугуаньтай
Монастыри горы Уданшань
Монастырь Юнлэгун
Росписи монастыря Юнлэгун
Монастырь Тайцингун на горе Лаошань
Монастырь Цинъянгун в Чэнду
Монастырь Байюньгуань в Пекине
Иллюстрации
Приложения
Архитектурный глоссарий
Указатель архитектурных сооружений
Приложение 2. Хронологическая таблица древнекитайских построек
Отрывок из книги
Даоская архитектура появилась и развивалась одновременно с даосизмом, и как правило, многие сооружения были местами, где совершались жертвоприношения, практиковалась даоская аскеза, а также проводились ритуалы и возносились молитвы. Конец эпохи Восточная Хань стал началом расцвета даосизма. В этот период даосы предпочитали глухие и уединенные места для духовных практик, где они занимались достижением духовного «спокойствия» (цзин) и молитвенного «порядка» (чжи). В эпохи Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий появляется и развивается учение о сокровенном (сюань сюэ)[1]. В те времена многие талантливые свободомыслящие ученые начали вести метафизические беседы о Дао. В этот период даоскую архитектуру представляли монастыри (гуань, 馆 или 观), например, монастырь Чжаочжэньгуань («монастырь Сияющей истины») на горе Лушань. В эпохи Сун и Тан даосизм впитывал конфуцианские и буддийские идеи и концепции, а некоторые императоры были убежденными последователями даоского учения. Все это способствовало расцвету даосизма. Даоская архитектура стала постепенно расширяться, трансформируясь в крупные монастырские комплексы (гунгуань), а представители даосизма прилагали немало усилий, чтобы заручиться поддержкой императорской власти для распространения своих идей. Это привело к масштабному строительству даоских монастырей в столичных городах и областных центрах, где монахи активно проповедовали свое учение – примером тому могут служить монастыри Цинъянгун («монастырь Черного барана») в Чэнду и Байюньгуань («монастырь Белых облаков») в Пекине. В эпоху Мин влияние даосизма начало угасать, а во времена Цин императоры, почитавшие буддизм, даосизм откровенно притесняли. Все это сказалось на его распространении и развитии.
В целом сооружения даоской архитектуры можно разделить на три типа: дворцовые, монастырские и дворовые. Постройки первых двух типов возводились, как правило, по приказу, императорского двора или при поддержке знати. Обычно это были большие по площади комплексы, возведенные на ровных участках на открытой местности. В главном строении проводились церемонии жертвоприношений и возносились молитвы, поэтому оно выделялось. Композиция таких архитектурных групп была достаточно строгой: центральная ось подчеркивалась, а дворы следовали друг за другом в определенном порядке. Примером тому может служить храм Даймяо («храм горы Тайшань») на горе Тайшань или монастырь Юнлэгун («монастырь Вечной радости») в уезде Юнцзи. Храм Даймяо, который называют также Дунъюэмяо («храм Восточного пика»), расположен на южном склоне горы Тайшань, на территории префектуры Тайань, он является главным храмом горы. Именно здесь императоры проводили церемонию фэншань и приносили жертвы духам Неба и Земли. По структуре и типу постройки храм Даймяо соответствует дворцам высших правителей. Величественный главный зал храма – Тянькуандянь («зал Небесных даров») – начал строиться в эпоху Северная Сун. Этот зал, наряду с залом Тайхэдянь («зал Великой гармонии») дворца Гугун в Пекине и с храмовым залом Дачэндянь («храм Великого учителя») в Кунмяо («храм Конфуция») в Цюйфу, относят к трем главным дворцовым постройкам Китая; именно поэтому исторически он стал называться храмом-мяо[2]. Это место также называют «Лесом стел», потому что на территории храма установлена 151 древняя стела. Внутри храма сохранилось множество крупных фресок и других ценных произведений искусства, чье качество и количество соответствуют тому важному положению, которое храм Даймяо занимал на протяжении веков в культурной и политической истории Китая.
.....
27. Храм Юйхуанмяо
28. Монастырь Доумугун
.....
