Оглавление
Коллектив авторов. Ислам и модерн
Предисловие
Абдольхосейн Хосроупанах. Ислам и модерн[1]
Введение
Сущность модерна
Отличительные признаки модернизма
Сущность постмодернизма
Ислам и модернизм
Итоги и выводы
Источники и литература
Мохаммад-Джавад Ноурузи. Исламская революция и конфликт между традицией и модерном[24]
Введение
Понятие модерна и традиции
Исторический переход к модерну
Особенности модерна
Традиция и традиционное общество
Конфликт между традицией и модерном в исламском мире
Исламская революция и модерн
Исламская революция: путь к преодолению конфликта между традицией и модерном
Заключение
Источники и литература
Алиреза Кохансал Махбубе Гармруди-Сабет. Связь между модерном и секуляризмом[42]
Введение
Современное (modern)
Модерн (modernity)
Модернизм (modernism)
Общество модерна
Секулярное
Секуляризм
Связь между модернизацией и секуляризмом
Критика одной точки зрения
Заключение
Источники и литература
Аббас Йаздани. Отношения между религией и модерном: конфликт или совместимость?[44]
Введение
Суть религии
Суть модерна
Составляющие модерна
Различные точки зрения на соотношение религии и модерна
Динамизм религии в эпоху модерна
Заключение
Источники и литература
Мохаммад Расех. Модерн и религиозное право[57]
Введение
Условия возникновения модерна
Составляющие модерна
Модерн и право
Выводы
Источники и литература
Фатхолла Расули. Модернистский дискурс в политике[64]
Введение
Значение термина «дискурс»
Определения дискурса
Значение слова «модерн»
Определение и сущность модерна
Эпоха модерна
Отличительные свойства модерна
Заключение
Источники и литература
Бехруз Мохаммади-Монфаред. Калам и ирфан: модерн и исламская идея мессианства (махдавият)[70]
Введение
Понятие модерна
Конфликт модерна с традицией
Исламское мессианство и традиция
Исламская мессианская мысль о первого рода традиции
Исламская мессианская мысль о второго рода традиции
Исламская мессианская мысль о третьего рода традиции
Исламская мессианская мысль о четвертого рода традиции
Исламское мессианство и либерализм
Нравственность в эпоху Махди
Отрицание индивидуализма в эпоху Махди
Толерантность в эпоху Махди
Третий компонент: рационализм
Источники и литература
Ахмад Рашиди. Модерн и культурный фундаментализм в России и Иране[100]
Введение
Культурный фундаментализм в России
Культурный фундаментализм в Иране
Заключение
Источники и литература
Сейед Хосейн Хомаюн Месбах. Мотаххари и его концепция соответствия ислама и модерна[117]
Введение
Смысл модерна
Соответствие ислама и модерна в представлении Мотаххари
Заключение
Источники и литература
Шоджа Ахмадванд. Политическая философия Гегеля и модерн[135]
Введение
Влияние Просвещения на социальную и политическую философию Гегеля
Новая политическая атмосфера
Современное государство в понимании Гегеля
Заключение
Источники и литература
Али Ашраф Назари. Критическая мысль и преодоление модерна[143]
Введение
Фридрих Ницше
Макс Вебер
Карл Маркс
Франкфуртская школа
Юрген Хабермас
Мартин Хайдеггер
Карл Поппер и Исайя Берлин
Заключение
Источники и литература
Валиолла Аббаси. Современная религиозная модернистская мысль и возрождение религии
Критический анализ подхода современных религиозных модернистов к проблеме религиозного возрождения
Возрождение и модернизация религиозного познания
Основания традиционного истолкования религии
Вызов традиционному толкованию
Современный религиозный модернизм и философская герменевтика
Краткая критика философской герменевтики
Возрожденчество и религиозный опыт
Либеральная теология как источник теории религиозного опыта
Краткая критика субстанциализации религиозного опыта
Источники и литература
Отрывок из книги
Тема премодерна, модерна и постмодерна обсуждается культурологами, искусствоведами и философами во всем мире. Это отнюдь не случайно, так как комплекс относящихся к ней проблем напрямую связан с вызовами, которые в полный рост встали перед современным человечеством. Обсуждение тех или иных сторон общественной жизни, поиск ответов на социальные и культурные запросы нашего времени неизбежно поднимает и тему глубинных оснований нынешней европейской цивилизации и их влияния на общемировые процессы.
Широкий отклик эта тема нашла и у иранских интеллектуалов. Причем в среде американских и европейских философов она звучит гораздо менее злободневно, чем у их иранских коллег, которые рассматривают ее как одну из центральных при обсуждении актуальных проблем развития. Заимствованное из словаря европейских мыслителей, понятие модерна позволяет иранским исследователям увидеть не только исторический контекст, обозначаемый данным термином, но и отметить новые тенденции, возникающие в обществе, понять их преобразующую роль. Столкновение новых явлений, ведущих к социальным, культурным и духовным изменениям, с привычным, сложившимся в течение веков укладом жизни порождает многочисленные конфликты. Определить совместимость или несовместимость новых явлений с традиционным укладом, понять, насколько они важны для дальнейшего существования общества, позволяют те или иные трактовки модерна, в том числе и представленные в настоящей книге.
.....
Некоторые исламские мыслители, такие как Сейид Джемаль ад-ин Асадабади и Шейх Мухаммад Абдо[17], считали, что между современным Западом и исламом отсутствует сущностное противоречие, а основная проблема заключается в том, как мы понимаем ислам – и это служит причиной нашего отставания. В то же время Сейид Джемаль ад-дин Асадабади подчеркивал, сколь важен в деле реформ разумный и взвешенный подход, дабы иметь возможность противостоять пороку в культуре современного Запада. Резкой реакцией на пороки Западатаких критиков, как Сайид Кутб[18], стали фетвы, призывающие к полному отречению от модерна, что представляется весьма трудной, а то и невыполнимой задачей. В противоположность таким критикам интеллектуалы вроде Касрави[19] и Мирзы Мальком-хана[20] либо пытались свести на нет влияние религии, либо предлагали специфическое ее истолкование. В то же время такие мыслители, как Аллама Икбал, Мотаххари, Мехди Базарган и Али Шариати стремились сочетать ислам с модерном. Мортаза Мотаххари посвятил себя делу перетолкования исламских понятий и норм, дабы снять противоречия между модерном и исламом. Упомянутые выше мыслители, ученые и общественные деятели были убеждены, что главное в модерне – современная наука. Однако это не совсем верно, модерн, помимо прочего, подразумевает определенного типа философию, технологию, промышленность и культуру. Такие науки, как социология Маркса и психология Фрейда, также являются продуктом модерна и никак не сочетаются с принципами ислама.
Доктор Шариати и Мехди Базарган попытались сопоставить некоторые современные научные достижения с религиозными текстами, дабы разрешить имеющиеся между ними противоречия. Своей задачей они видели новое истолкование коранических аятов, которое позволило бы адаптировать их к некоторым достижениям модерна. Базарган и Сахаби[21] также стремились примирить ислам и современное естествознание, а Шариати попытался приспособить социологию под нужды ислама. Этот подход никак не разрешал противоречия между исламом и модерном, а лишь видоизменял их в соответствии с идейными установками самих интерпретаторов. Конечно же, Шариати, критикуя западную цивилизацию, отмечал, что существует разница между ней и модерном, и полагал, что именно повсеместное механическое копирование европейских стандартов приводит к появлению мозаичных цивилизаций и гибридных обществ, утрачивающих собственные форму и цель.
.....
