Исламофобия

Оглавление

Коллектив авторов. Исламофобия

Предисловие

Часть I. Исторические, культурные и политические корни исламофобии

‘Абдаллах Насири Тахири. Исторические корни и причины западной исламофобии (Ситуационный анализ Крестовых походов)

Крестовые походы и исламофобия

Священная война

Тысячелетнее Царство, или Конец света

Столкновение цивилизаций

‘Али Муршидизад, Захид Гаффари Хашджин. Исламофобия в Европе. Корни и причины

Определения и представления

Мусульмане в Европейском Союзе

Причины исламофобии

Идеология политического ислама

Евроцентризм или расизм

Влияние террористических актов 11 сентября 2001 года

Масуме Нахаи. Введение в причины исламофобии

Историческое прошлое исламофобии

Ислам с точки зрения востоковедов

От вражды до страха

Исламофобия

Исламофобские средства массовой информации

11 сентября, или Новый Перл Харбор

Пробудившийся мир

Часть II. Исламофобия СМИ и СМИ исламофобии. Исламофобия в западных средствах массовой информации

Сухраб Садики. Исламофобия в американских СМИ

Теоретические наблюдения

Ислам и мусульмане в средствах массовой информации

Реакция мусульман Соединенных Штатов на атаки 11 сентября

Классификация мнений мусульман: сторонники, противники и критики

Исламофобия во французских СМИ

Асгар Ифтихари. Позитивная и негативная стороны исламофобии в западной пропаганде

Понятийные основы

Понятийные грани

Теоретические рамки: метод одностороннего и двустороннего ярлыка

Виды стратегии исламофобии

‘Абд Аллах Канбарлу. 11 сентября и рост исламофобии на Западе

Генеалогия исламофобии

Характер исламофобии после 11 сентября

11 сентября и исламофобский дискурс правых христиан США

Деятельность исламистских течений

Часть III. Ислам и исламофобия

Хасан Шамсини Гийасванд, Хуршид Наджафи Джуйбари. Анализ исламского неофундаментализма и глобализации идентичности

Новейшие социальные движения в сфере теоретизирования

Анализ новых теорий, ориентированных на идентичность

Идеологические основы и принципы неофундаменталистов

Источник неофундаментализма

Роль Запада в формировании неофундаментализма и действиях неофундаменталистов

Кристофер Аллен. Исламофобия и ее последствия

Основание

Условия

Последствия

Ослабление и закат модели мультикультурализма

Антитеррористические законы и законы о безопасности

Миграционная политика

Физические нападения и материальные потери

Роль политических лидеров и партий

Информационное освещение ислама

Антиисламские инициативы и действия

Отрывок из книги

Фобия многолика, однако существенным в ней является психологическая узость и тривиальный менталитет. Несмотря на то, что фобия имеет разные источники и цели, она всегда приводит к ослаблению рационального и критического видения, к усилению инстинктивных начал и остатков животного состояния или к тому, что классические мусульманские философы называли гневной душой.

Фобия – это обратная сторона любви либо ее противоположность. Все вещи, доведенные до уровня прекрасного и истинного, то есть до уровня живого воплощения идеальных пропорций, вызывают симпатию и любовь, как, например, великие творения музыки и живописи. Следовательно, мы можем прийти к выводу о том, что фобия есть результат отсутствия гармонии в сущем и сознании. Однако эта абстрактная истина недостаточна для решения проблем таких фобий, как религиозные, культурные и национальные.

.....

Таким образом, нынешная форма и масштабы исламофобии на Западе есть одно из проявлений естественного противоборства и соперничества вследствие отличия культурных опытов, экономических и геополитических интересов. Следовательно, подобное соперничество и про тивоборство не стихнет, пока исламский мир не достигнет собственной интеграции в критериях собственного опыта. В одинаковой степени это относится ко всем крупным историко-культурным системам, сложившимся на протяжении тысячелетия во многих регионах мира.

Так как католическая церковь, убежденная в своей стержневой роли и считавшая себя матерью всех верующих[33], не верила во «спасение вне Церкви» и ставила принадлежность человека к христианской церкви выше его принадлежности к человеческому роду[34], она считала предложенную войну священной, а тот, кто не брал крест и не шел за Иисусом, считался недостойным Христа[35]. Именно поэтому Крестовые походы, по словам Джона Ла Монте, сформировались под знаменем Церкви и были абсолютно религиозными[36]. И так как крестоносцы верили в счастье после смерти и освобождение от грехов, они решили «потренироваться в умирании», как говорил Платон[37].

.....