Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
I. Введение. Общие принципы отношения православия к инославию
Православие по его существу[1][2]
Отношение Церкви Христовой к отделившимся от нее обществам[12]
Значение апостольского преемства в инославии[16]
II. Папский примат и папская непогрешимость
Разговоры между испытующим и уверенным о православии Восточной Греко-Российской Церкви[22] <Отрывок>
Есть ли у Христа наместник в Церкви?[49]
Православие. Католичество. Протестантизм[56] <Отрывок>
Притязания Римского епископа на главенство в Церкви Вселенской: Римский епископ как папа[101]
Сущность римского католицизма
Рим и православие: по-прежнему ли существует проблема «авторитета»?[142][143]
Византия[161]
Первый Ватиканский собор (1869–1870)[164]
Post Vaticanum II[165]
III. Римско-католическое учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына
Разговоры между испытующим и уверенным о православии Восточной Греко-Российской Церкви[167] <Отрывок>
Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице[171]
Блаженный Августин и «Филиокве»
Филиокве
Filioque как основа латинского платонизма (аристотелизма)[270]
«Филиокве» и негварная энергия святой троицы по учению святого григория паламы[273]
IV. Католическая сотериология
Православное учение о спасении[409] <Отрывок>
Искупление и обожение[506]
Православие. Католичество. Протестантизм <Отрывок>
Римско-католическое учение о спасении[537]
Несправедливость учения Римской церкви об индульгенциях[539]
Замечание о чистилище[563]
Современная римско-католическая сотериология[576]
V. Католическая мариология
Всесвятая[661]
Догмат о непорочном зачатии[669]
Почитание Божией матери по разуму Святой Православной Церкви[674]
Католический догмат непорочного зачатия Богоматери[679]
Учение о Пресвятой богородице у святого Иоанна Дамаскина [Православная феотокология][703]
О латинском догмате непорочного зачатия[774]
VI. Католическая сакраментология, этика, аскетика
Особенности римско-католического учения о Таинствах[795]
Прочие латинские догматы и молитвенная практика[797]
Православие и католичество в опыте молитвы[811]
VII. Некоторые аспекты современной жизни Католической церкви
Высшее управление Римско-католической церкви[891][892]
Проблемы современного социального учения католицизма[893]
Приложение. Энциклики папы Иоанна Павла II
Архиепископ Марсель Лефевр и католицизм XX века[931]
VIII. Приложения
Отношения Русской Православной Церкви к инославию[935]
Приложение. История и характеристика богословских диалогов с инославием
Коротко об авторах
Настоящее издание представляет собой первый в современной отечественной издательской практике опыт систематического собрания текстов по преимуществу русских, но также и зарубежных православных богословов, философов, историков XIX–XX веков по одному из ключевых разделов сравнительного богословия. В предложенных ниже вниманию заинтересованного читателя публикациях многообразно и с естественной вариативностью подходов освещаются ключевые проблемы, встававшие перед православной традицией в связи с необходимостью давать церковную оценку тем специфическим аспектам вероучения, каноники, церковной жизни римского католицизма, сформировавшимся в древности или возникшим уже в Новое время, которые в своей совокупности на протяжении уже почти тысячелетия (после трагедии отпадения латинского Запада в 1054 году) отделяют некогда первую среди равных Римскую Церковь от единства любви и общения Вселенского Православия.
После вводной части, в которой освещаются в публикациях Н.Н. Глубоковского и патриарха Сергия (Страгородского) общие принципы отношения Церкви к инославию, следуют традиционные для сравнительного богословия разделы, посвященные:
.....
Мысль о неполной отторженности раскольников от Церкви как будто противоречит всей церковной практике по отношению к ним. По церковным правилам запрещается иметь молитвенное общение не только с еретиками в собственном смысле (о которых говорится в 1-м правиле святителя Василия Великого), но и с еретиками (отщепенцами) вообще. У них не может быть и мучеников, не может быть и никаких святынь. Может ли быть речь о существовании у них каких-либо Таинств?
Прежде всего нужно иметь в виду, что внешняя строгость или суровость отношений в церковной практике отнюдь не непременно означает окончательный разрыв с грешником – скорее наоборот. Например, апостол Павел заповедал коринфянам не иметь общения с блудниками, лихоимцами, идолослужителями и прочими, но не с внецерковными, а если кто, называясь братом (то есть христианин, церковник), окажется блудником и прочим, с таковым ниже ясти (см.: 1 Кор. 5, 9-13). Если к раскольникам применяются известные нарочитые меры отчуждения, то это скорее говорит за то, что их Церковь велит считать все-таки еще братиями, церковниками, только согрешившими и потому нуждающимися в мерах исправления.
.....