Хрестоматия по философии

Оглавление

Коллектив авторов. Хрестоматия по философии

Введение

Раздел I. Философия. Ее предмет и роль в жизни человека и общества

Мераб Константинович Мамардашвили (1930–1990)

Появление философии на фоне мифа

Философия и религия

Философия и личность

Раздел II. Античная философия

Платон (428–348 до н. э.)

О душе

Аристотель (384–322 до н. э.)

О том, что наиболее достойно познания

О душе

Гален (129–200)

О том, что лучший врач еще и философ

Раздел III. Средневековая философия

Августин Аврелий (345–430)

Исповедь. О вере

О добре и зле. О свободной воле

О человеке

Фома Аквинский (1225–1274)

Сумма теологии

Раздел IV. Философия эпохи Возрождения

Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494)

Речь о достоинстве человека

Лоренцо Валла (1407–1457)

О наслаждении

Николай Кузанский (1401–1464)

Об ученом незнании

Эразм Роттердамский (1469–1536)

Похвала глупости

Никколо Макиавелли (1469–1527)

Государь

Мартин Лютер (1483–1546)

О рабстве воли

Раздел V. Философия Нового времени и Просвещения

Френсис Бэкон (1561–1626)

Новый органон. Афоризмы об истолковании природы и царства человека

О научном методе

Рене Декарт (1596–1650)

Рассуждения о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках

Начала философии

Блез Паскаль (1623–1662)

Мысли

Жюльен Ламетри (1709–1751)

Человек-машина

Раздел VI. Немецкая классическая философия

Иммануил Кант (1724–1804)

Что такое философия и зачем она

Этика

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831)

Система объективного идеализма

Раздел VII. Философия марксизма

Карл Маркс (1818–1883)

К критике политической экономии

Раздел VIII. Философия иррационализма

Фридрих Ницше (1844–1900)

«Жизнь» и ее свойства. Воля к власти как основа «жизни»

О сверхчеловеке

Опыт переоценки ценностей

О мужестве познания

Раздел IX. Философия психоанализа

Зигмунд Фрейд (1856–1939)

Сознание и бессознательное

Эрих Фромм (1900–1980)

Кредо

Бегство от свободы

Раздел X. Экзистенциализм

Жан-Поль Сартр (1905–1980)

Экзистенциализм – это гуманизм

Карл Ясперс (1883–1969)

Философская вера

Альбер Камю (1913–1960)

Миф о Сизифе. Эссе об абсурде

Раздел XI. Гуманистические направления философии XX века

Альберт Швейцер (1875–1965)

Этика благоговения перед жизнью

Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955)

Христианский эволюционизм

Раздел XII. Русская философия

Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856)

Философические письма

Алексей Степанович Хомяков (1804–1860)

Церковь одна

Лев Николаевич Толстой (1828–1910)

Не убий никого

Царство Божие внутри вас

Николай Александрович Бердяев (1874–1948)

Проблема человека. К построению христианской антропологии

I

II

III

IV

V

Евгений Николаевич Трубецкой (1863–1920)

Мировая бессмыслица и мировой смысл

Сергей Николаевич Трубецкой (1863–1905)

О природе человеческого сознания

Иван Александрович Ильин (1883–1954)

О призвании врача

Основная задача грядущей России

Раздел XIII. Философская антропология

Макс Шелер (1874–1928)

Положение человека в космосе

I

II

III

Раздел XIV. Социальная философия и философия истории

Эмиль Дюркгейм (1858–1917)

О разделении общественного труда

Хосе Ортега-и-Гассет (1883–1955)

Восстание масс

Освальд Шпенглер (1880–1936)

Закат Европы

Арнольд Тойнби (1889–1975)

Постижение истории

Отрывок из книги

В современной системе высшего медицинского образования значительную роль играет изучение философии, способствующей разностороннему развитию личности и воспитанию профессиональных и человеческих качеств, необходимых будущему врачу. Важную роль в освоении студентами философской проблематики, помимо лекций и бесед с преподавателями, играют учебные пособия, однако все это дает представление о философии «из вторых рук». Изложение тем в учебниках является результатом интерпретации авторами историко-философского материала, содержащего в себе множество смыслов и вариантов понимания. Между тем, чтобы глубоко и разносторонне изучить философию, необходимо ощутить «подлинный вкус» философских рассуждений, самому окунуться в мир философской мысли, непосредственно познакомиться с идеями представителей тех или иных философских течений, направлений, определенных периодов в развитии данной науки.

Самый верный способ достижения этой цели – чтение первоисточников, работ классиков философской мысли, однако для студентов неспециализированного вуза из-за недостатка времени и сложности текстов такая форма решения задачи может оказаться неприемлемой. Жанр учебного пособия в виде хрестоматии в какой-то мере решает задачу непосредственного ознакомления студентов с классическими философскими текстами. Хрестоматия позволяет читателю получить эти тексты в специально отображенном, концентрированном виде.

.....

Сейчас нам пока важно первое свойство этой техники. Первая ее характеристика, которая потом будет повторяться все время в истории философии, в ее содержании как таковой. Давайте вдумаемся в тот путь, который мы уже проделали в течение сегодняшней беседы. Я сказал, что природа нам не дает чего-то. И на это место не-данности чего-то мы должны суметь подставить или ввести некое неприродное основание, и оно будет порождать в нас человеческий эффект. Вдумаемся, что же здесь происходит? Было ритуальное пение, экстаз, шаманство. Шаман – вы знаете – он танцует и уходит в себя, а потом, после какого-то путешествия, возвращается с какой-то истиной или предсказанием, предвидением. Но это все милые детали, а нам важен смысл. А смысл был такой, что фактически первые философы поняли, что здесь, по отношению к природным силам человека, его способности испытывать определенные чувства, помнить что-то и прочее, происходит то, что они назвали трансцендированием. Что такое трансцендирование? Это выход человека за данную ему стихийно и натурально ситуацию, за его природные качества. Причем такой выход, чтобы, обретя эту трансцендирующую позицию, можно было бы овладеть чем-то в себе. То есть установить какой-то порядок.

Тема моего доклада предполагает некоторый теоретический взгляд извне на философию и на религию и предполагает, конечно, определенную ученость, некоторые ученые рассуждения, в которых бы фигурировали имена, работы и анализ определенных принципов как философских, так и религиозных. И конечно, какую-то картину самих институций, прежде всего – церкви. Но ничего этого у меня не будет, такой внешний академический взгляд выходит за рамки моей профессии и моих интересов. Я попытаюсь просто из собственного профессионального опыта высказать определенные мысли и переживания о своего рода перекрестиях между религиозными понятиями, с одной стороны, и философскими – с другой, которые могут случаться в биографии философа. Я имею в виду в данном случае биографию именно философа, а не человека. Поэтому если вы ожидаете от меня учености, то ее не будет, но мне кажется, ученость – дело наживное, интереснее, во всяком случае для меня и, надеюсь, для вас – какой-то внутренний ход изложения из самого переживания, моего сознательного опыта и из того, как этот опыт конституируется в человеке, занимающемся профессионально рефлексией над собой, своим опытом и над опытом окружающих.

.....