Россия и мусульманский мир № 8 / 2014

Оглавление

Коллектив авторов. Россия и мусульманский мир № 8 / 2014

Современная Россия: Идеология, политика, культура и религия

Нужна ли нам идеология?

Крым для России – первый шаг возвращения в мир

Ислам: Вид из Кремля

Место и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии

Корпус мусульманского духовенства Республики Башкортостан: Состояние и тенденции развития

Ислам и поиски новой национальной идеологии на Северном Кавказе

Что и почему нам следует знать о Центральной Азии

Прогноз деятельности террористических организаций в странах Центральной Азии и Афганистане: Возможные пути противодействия в интересах безопасности РФ

Ислам в странах Дальнего Зарубежья

Исламский радикализм и экстремизм в Пакистане (Северо-Западный регион)

Алжир

Успехи и амбиции «мощного карлика»

Политический кризис в Йемене: Социально-экономический, религиозный и племенной факторы

Мусульманский мир: Теоретические и философские проблемы

Классификация политических моделей исламских стран с учетом фактора исламского радикализма

Интернет-цензура и «арабская весна»113

Отрывок из книги

В обсуждении принимают участие доктор философских наук, профессор, академик РАО Л.П. Буева, доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии РАН И.В. Егорова.

Ведет «круглый стол» доктор философских наук, профессор П.С. Гуревич.

.....

Л. Буева. Коллеги, можно ли предполагать, что эта традиция, согласно которой идеология считалась теоретической основой общества, была затем утрачена? Идеология в нашем сознании долгое время отождествлялась с разного рода мистификациями, мифами, иллюзиями, которые лишь затемняют общественное сознание. Немецкий философ Юрген Хабермас даже писал так: «Идеология является бытующей мистикой». «Критика идеологии» составила целый этап в истории западного мира. Французский философ Жак Лакан доказывал, что человеческое сознание вообще является «ложным» уже на доречевой стадии своего развития. В дальнейшем, по его мнению, самоотчуждение индивида нарастает в связи с расширением сложности символических систем, в которые он включается. Так, человек все более и более, по словам Ж. Лакана, охватывается «идеологическим».

И. Егорова. Но хорошо известно, что разоблачение идеологии продолжалось в течение десятилетий. Не в этом ли смысл концепции деидеологизации философской и социально-политической концепции, которая получила широкое распространение на Западе в 50-х и 60-х годах прошлого столетия? Ее основоположники провозгласили «закат идеологии», устранение идеологии из обществоведения, политики, повседневной жизни. Деидеологизацией называют также направление теории, политики и практики, которая отвергает односторонне классовый, предельно идеологизированный подход к анализу и оценке социально-политических феноменов и процессов и отдает приоритет общечеловеческим интересам и ценностям перед классовыми и групповыми.

.....