Россия и мусульманский мир № 5 / 2015

Оглавление

Коллектив авторов. Россия и мусульманский мир № 5 / 2015

Современная Россия: идеология, политика, культура и религия

Философская истина: историко-культурологический анализ (Часть 2) (продолжение)

От разночтения свободы к столкновению антикультур

Место и роль ислама в регионах Российской Федерации, Закавказья и Центральной Азии

Кабардино-Балкария в поисках религиозного мира

Исламский фактор легитимации власти в республиках Северного Кавказа

Политика Ашхабада в области национальной безопасности

Ферганская долина: причины кризисных явлений и пути их нейтрализации

Ислам в странах дальнего зарубежья

Выиграть сражение и не проиграть войну. Стратегические вызовы афганской кампании

Военные вновь у власти?

Исламский сектор в экономике стран ЮВА

Причины и последствия снижения цены на нефть: интересы США и Саудовской Аравии

Мусульманский мир: теоретические и философские проблемы

Профессиональная и этическая ответственность кавказоведов (К итогам работы II Международного форума историков-кавказоведов)

Антисистема и псевдоморфоз в Леванте

Отрывок из книги

Постулат о совпадении субстанции Природы с сущностью Бога означал толчок в направлении глубокого мировоззренческого сдвига, утверждения рационального миропонимания как общечеловеческого воззрения, соединяющего в себе истину фактического постижения естественных явлений и видение их первопричин и конечных оснований. Религия обретала форму ясного, логически последовательного, универсального знания. Философия же получала в готовом виде ранее недоступное знание конечных оснований и причин.

Принятие этого нового миропонимания должно было повлечь за собой грандиозную перестройку церковной иерархии, системы ритуалов и взаимоотношений участников нового миропонимания. Назревание этого мировоззренческого сдвига упиралось в традиции.

.....

И здесь обнаруживается актуальность анализа онтологического аргумента Ансельма.

Если философия реставрирует онтологический аргумент Ансельма, то она получает легитимное основание для формирования средствами мышления истинных миров, которые будучи помысленными и понятыми становятся реальными в головах людей. Если они поняты, и приняты, то их реальность не может быть отвергнута. «Дурак» Ансельма, говоривший в сердцах, что Бога нет, не осознавал, что тем самым он утверждает существование Бога: произнесение понятия «Бога» есть вместе с тем признание его существования, поскольку оно входит в понятие Бога. Однако этот аргумент мог восприниматься как натяжка, игнорирующая реальность объекта в объективной действительности. В этом случае следует говорить о нереальной реальности как пустом воображении или состоянии сна.

.....