Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Обращение главного редактора
Человек в поиске. Конструктивных опор в условиях изменяющегося «мира»
Истина гетеротопии: между Фантомом и реальностью. Часть 11
Ущемление и депривация как побудительные мотивы социальной активности
Кооперативный потенциал конфликта (антропологический подход)3
Рефлексия внешнего мира сквозь призму саморефлексии в художественном произведении
«Портрет» революции 1917 года: По материалам дневниковых записей З.Н. Гиппиус. Часть 1
Философская символика в современной детской литературе. Часть 1
Гетеротопия как универсальное художественное пространство: Автор-герой в меняющемся социуме16
Прикладные исследования и экспериментальный метод диагностики социокультурных трансформаций
Основы многоаспектного исследования «электронной личности» по голосу и речи в информационно-коммуникационной среде интернета
Сравнительное исследование уровня межэтнической напряженности в европейских странах22
Вербальный образ М. Каддафи в СМИ до и после военного конфликта в Ливии (на материале испаноязычной периодики)
Структурно-содержательная специфика понятия «терроризм» в русском языке
Социокультурные VS языковые преобразования
Динамика базовых ценностей и речевая практика социума
Миграции: Гипотетический взгляд на языковое будущее современной Европы
Языковая идеология как фактор, влияющий на функционирование языка в современных условиях
«Языковое строительство» в Бурят-Монгольской АССР в 1920–1930-е годы
Стилевая система культуры и публичный дискурс в условиях социокультурной трансформации общества
УДК 008.2; 101.1
Дается оценка разработанной М. Фуко концепции гетеротопии. Доказывается, что М. Фуко понимал гетеротопию не только как материализованное по отношению к месту «нормальной» жизни иное место (тюрьма, психиатрическая клиника, библиотека, кладбище, территория колоний, корабль и т.д.), но и как иное место нахождения истины социальной жизни. Методология определения этой истины сформулирована как археология знания, как путь истины массового сознания, отличной от религиозного, идеологического и научного ее понимания. Это реальность и приоритет дискурсивной объективности, включающей в себя элемент идеологического и научного знания. Показывается, что концепция М. Фуко стала предвосхищением механизмов управления массовым сознанием в глобальной политике XXI в.
.....
Очевидно, что в этих структурах социальных отношений индивидуальность субъекта «испаряется», она перестает играть роль при принятии судьбоносных решений власти. Власть относится к индивидам как к абстрактным единицам – подданным или гражданам, следующим правилам установленного порядка или нарушающим эти правила. Соответственно, они либо находятся и живут в «нормальном» социальном месте, либо попадают в «другое место», отличающееся от нормального места. Если требование общего упорядоченного поведения переносится на все человечество, на народы и государства, то тогда становится необходимой и глобальная система надзора за правильным поведением из одного центра, который и декларирует общие правила. Эта ситуация позволяет видеть периферию как своего рода безумие, а из периферии видится безумие центра. Реализация системы надзора из одного центра, естественно, приводит к признанию в качестве нормы требований и образа жизни данного центра, тогда как иные образы жизни видятся как проявление «ненормальности», требующей упорядоченности и публичной казни нарушителей декларируемых правил.
Мишель Фуко, оценивая глобальную ситуацию второй половины XX в., естественно, не мог не видеть ее парадоксальности. Он пытался прояснить для себя сущность этой парадоксальности через осмысление исторических форм безумия в классическую эпоху. Анализируя историю безумия в классическую эпоху, он отмечал рождение опыта, пересечение патологий. «Возьмем наугад, – писал он, – несколько человек, подвергшихся изоляции из-за “повреждения” в уме и упомянутых в регистрационных книгах: это “закоренелый жалобщик”, “величайший из сутяг”, “человек весьма злобный и сварливый”, “человек, днем и ночью докучающий прочим людям своими песнями и изрыгающий ужаснейшие богохульства”, “расклейщик пасквилей”, “большой лжец”, “человек, умом беспокойный, угрюмый и нелюдимый”» [Фуко, 1997, с. 147]. Очевидно, что в этих характеристиках проявления умственного заболевания и проявления особенностей характера пересекаются, так что их видение в равной степени представляет картину безумия.
.....