Основа нравственной жизни христианина есть вера во Христа как Богочеловека, Искупителя и Спасителя. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36). О том, как должно возгревать в себе веру, мы можем поучиться у святых отцов. Как говорил преподобный Максим Исповедник, «поревнуем святым подвижникам Стасовым и восподражаем подвигам их, горячему усердию, постоянству в воздержании, святыне целомудрия, твердости терпения, непоколебимости благодушия, искренности сострадания, невозмутимой кротости, теплоте ревнования, непритворной любви».
В этой книге вы найдете избранные изречения святых отцов о вере.
Оглавление
Группа авторов. Избранные поучения святых отцов о вере
Что есть вера?
Из размышлений о вере святых отцов
Преподобный Ефрем Сирин (306–373)
Из размышлений о вере[3]
Святитель. Иоанн Златоуст (ок. 347–407)
Из беседы на слова апостола: Имея тот же дух веры, как написано…[5]
Преподобный Исаак Сирин (2-я половина VII в.)
Путь в жизнь вечную[7]
Преподобный Иоанн Дамаскин (ок. 675 – ок. 753)
Из слов о вере и о крещении[9]
Из слов о вере[10]
Из слов о кресте, где еще и о вере[11]
Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022)
Из слов о вере, которая без дел мертва
Святитель Димитрий Ростовский (1651–1709)
Из «Алфавита духовного»[15]
О том, как мы веруем, хотя и не видим[16]
Святитель Тихон Задонский (1724–1783)
О Евангелие и вере[18]
Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867)
О вере и о делах[20]
Преподобный Серафим Саровский (1759–1833)
Из духовных наставлений инокам и мирянам[22]
Святитель Феофан, Затворник Вышенский (1815–1894)
Отношение православия к науке (Выписки из творений)
1. Критерий истинности научной теории
2. Что делать, если научная истина расходится с верой?
3. Совместимы ли духовная и научная жизнь?
4. Что делать при охлаждении веры от научных занятий?
5. Как православному относиться к науке и научному образованию?
Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908)
Из книги «Моя жизнь во Христе»[50]
Святитель Лука исповедник, архиепископ Симферопольский (1877–1961)
Выдержки из книги «Наука и религия»[52]
Заключение. О неверии и истинной вере
Источники
Отрывок из книги
«Что есть вера? – вопрошает святой праведный Иоанн Кронштадтский. – Это уверенность в духовной истине, в Сущем, или в Боге, в существовании мира духовного с его свойствами, подобно тому как мы уверены в бытии мира вещественного и его принадлежностей»[1]. Святитель Василий Великий учит, что «вера есть несомненное согласие на то, что выслушано с удостоверением в истине проповеданного, по благодати Божией».
Согласно определению святого апостола Павла, вера есть уповаем вещей обличение невидимых (Евр. 11, 1). Уповаемых извещение — признание того, что несомненно был и будет Тот, на Кого мы надеемся; здесь – внутреннее подтверждение, тайное извещение, несомненная уверенность в том, что это так и есть. Вещей обличение невидимых — хотя не видим, хотя это и не открыто во внешнем опыте, однако открывается невидимое через опыт внутренний – опыт веры, опыт молитвы.
.....
Вера Христова, вселяясь в сердца людей, изменяет их, преображает, освящает, делая из чад гнева чадами Божиими, как говорит апостол Павел: И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили по плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, Бог, по Своей великой любви, оживотворил со Христом, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе. Благодатью вы спасены через веру (Еф. 2, 1–8). Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса (Гал. 3, 26).
Христианская вера есть особенное таинство, благодаря которому освящаются все силы души, ум, сердце и воля. Действенная сила веры способна господствовать над всей душевной жизнью; являясь началом всего, она оживляет, бодрит, руководит всю жизнь человека, устремляя и направляя его к познанию Бога, к соединению с Ним. А это – конечная цель существования человека на земле, ради которой он и создан всеблагим Творцом. Главное намерение Божие в сотворении человека было то, чтобы, как Ангелы служат Ему в Небесном невидимом, духовном Царстве, так человек служил бы Ему в земном видимом раю и через это служение перешел бы в чин ангельский, в их духовное служение, к самому Престолу Божию, к совершенному блаженному соединению с Ним. Все наружные вещи сотворены для человека, а сам человек премудро сотворен и великолепно украшен всесильным Словом Божиим для Единого Бога, для единого служения Ему. «Ибо, – говорит святитель Григорий Богослов, – надлежало, чтобы поклонение Богу не ограничивалось одними Небесными Силами, но были бы и на земле некоторые поклонники, и все исполнилось бы славы Божией».
