Смотри в природу ума. Классический учебник по практике Махамудры

Оглавление

Группа авторов. Смотри в природу ума. Классический учебник по практике Махамудры

От редакции русского издания

Махамудра Дагпо Таши Намгьял. Зеркало естественного ума

Предисловие

Введение

Часть I. Предварительные практики

Раздел 1. Общие предварительные практики

Раздел 2. Особенные предварительные практики

Часть II. Основа практики – фазы медитации

Раздел 1. Ступени общего руководства

Глава 1.1. Руководство посредством шинэ

1.1.1. Шинэ с признаками

1.1.2. Шинэ без признаков

Глава 1.2. Руководство посредством лхагтонга

1.2.1. Достижение уверенного понимания ума и воспринимаемых явлений

1.2.2. Устранение ошибочных представлений об основе и способности к выражению

Раздел 2. Ступени введения в природу ума

Глава 2.1. Прямое введение в природу изначального

2.1.1. Указание на изначальную суть ума

2.1.2. Указание на изначальное мышление

2.1.3. Указание на изначальное воспринимаемое

Глава 2.2. Устранение ошибок и определение медитационной практики

2.2.1. Описание изъянов и неправильной медитации

2.2.2. Объяснение безупречной медитационной практики

Часть III. Последовательные способы продолжения тренировки

Раздел 1. Общие основания для медитации

Раздел 2. Специальная тренировка без разделения на фазы медитации и постмедитации

Раздел 3. Как преодолевать помехи, обходить тупики и ложные тропы

Раздел 4. Как улучшить практику, выходя в нерожденное

Глава 4.1. Время для выхода

Глава 4.2. Исследование мыслей и впечатлений

Глава 4.3. Исследование медитации и медитирующего ума

Глава 4.4. Собственно выход в нерожденную открытость

Глава 4.5. Как смешивать медитацию с постмедитацией и день с ночью

Раздел 5. Как развить силу, включая разные виды активности в путь

Глава 5.1. Когда включать ситуации в путь и какие бывают виды поведения

Глава 5.2. Использование мыслей на пути

Глава 5.3. Использование эмоций

Глава 5.4. Использование богов и демонов

Глава 5.5. Использование страдания

Глава 5.6. Использование болезни

Глава 5.7. Использование процесса умирания

Раздел 6. Как возникает постижение и как улучшить практику

Глава 6.1. Как постижение проявляется различными способами

Глава 6.2. Однонаправленность и ее совершенствование

Глава 6.3. Простота и ее совершенствование

Глава 6.4. Один вкус и его совершенствование

Глава 6.5. Немедитация и ее совершенствование

Часть IV. Как пройти все пути и ступени Бодхисаттвы с помощью медитационной тренировки

Заключительные строфы

От переводчика английского издания

Примечания

Девятый Кармапа Вангчуг Дордже. Устный комментарий о Великой печати – врожденной слитности (Сахаджа-йога-махамудре), именуемый «Яркий светильник сути, квинтэссенция нектара, перст, указующий на Дхармакайю»

Махамудра Вангчуга Дордже: предыстория и контекст

Сессия 1

Сессия 2

Сессия 3

Сессия 4

Сессия 5

Сессия 6

Сессия 7

Сессия 8

Сессия 9

Сессия 10

Сессия 11

Сессия 12

Сессия 13

Сессия 14

Сессия 15

Сессия 16

Сессия 17

Сессия 18

Сессия 19

Сессия 20

Сессия 21

Сессия 22

Сессия 23

Сессия 24

Сессия 25

Сессия 26

Сессия 27

Сессия 28

Сессия 29

Сессия 30

Сессия 31

Об авторах

Глоссарий

Библиография

Отрывок из книги

Тибетская традиция Кагью сложилась в XI–XII веках на базе позднего индийского буддизма. Изучая ее индийские корни, мы обнаруживаем, что она ведет свое происхождение от йогинов-махасиддхов, которые практиковали и распространяли главным образом две духовные системы, относящиеся к классу Ваджраяны (Алмазной колесницы), – Тантру и Махамудру. В VIII–XI веках эти два пути пришли в Страну снегов. В традицию Кагью они были принесены ее основателем переводчиком Марпой Чёкьи Лодрё и образовали тот философский и методологический стержень, вокруг которого впоследствии выросло несколько крупных буддийских школ, с их уникальными структурами, подходами, иерархиями, с их особой атмосферой.

Обе эти системы идей и практик сходятся в своей вершине: они ведут к Просветлению, или состоянию Будды, то есть полному развитию всех качеств ума. Они также имеют общую исходную точку – это важнейший тезис Алмазной колесницы о том, что природа ума у любого человека и любого существа совершенна и богата. Ум (как способность осознавать, воспринимать и знать) по своей сути безграничен, как пространство, изначально чист и полон возможностей. Более того, он не только способен познавать, но и сам познаваем – правда, не «извне», то есть не посредством органов чувств и также не с помощью умозрительного изучения. Его можно познать «изнутри», то есть постичь его природу в медитации, освободившись от завесы неведения, эту природу скрывающей. Этим и занимается Ваджраяна – раскрытием врожденного совершенства человеческого ума, предлагая для этого целый спектр различных методов – медитационных практик.

.....

• Корень – достижение уверенного понимания ума;

• Выражение – достижение уверенного понимания явлений и мыслей.

.....