Читать книгу Игра престолов и философия - Группа авторов - Страница 41

«Игра престолов» поднимает важную философскую проблему. Что помогает человеку достигнуть счастья: праведная жизнь или готовность преступить существующие моральные нормы? Платон (428–348 до н. э.) утверждает в «Государстве», что следует «считать самым счастливым самого добродетельного и справедливого человека», а «самым несчастным… самого порочного и несправедливого»[14]. Взгляд на праведную жизнь как счастливую, а на неправедную как на несчастливую разделяют многие создатели эпосов нового времени: Дж. Толкин, Виктор Гюго, Дж. Роулинг, К. Льюис. Джордж Мартин, как мы скоро увидим, смотрит на это иначе.

Счастлив ли праведник?

В начале «Игры престолов» может показаться, что автор намерен отстаивать традиционные взгляды на счастье и добродетель. Нам, как во многих эпосах, представляют классического героя, воплощение всех добродетелей. Эддард Старк беззаветно предан семье, друзьям, королевству. За плечами у него славное боевое прошлое. Обостренное чувство долга побуждает его покинуть родной дом и занять пост десницы: этого требуют интересы государства и его друга Роберта. По словам мейстера Эйемона, «второго такого, как лорд Эддард, не найдешь и среди десяти тысяч». Такой человек, согласно традициям, должен одолеть все препоны и жить счастливо еще долгие годы – но вместо этого десницу, пытающегося распутать клубок тайн при королевском дворе, предали, оклеветали и обезглавили. Добродетель и справедливость, вопреки мнению Платона, не принесли ему счастья. Вероятно, Платон, говоря о счастье справедливых людей, не подразумевал под этим долгую счастливую жизнь; в материальном земном мире праведники не живут долго – об этом он знал на примере своего наставника Сократа (469–399 до н. э.), несправедливо приговоренного к смерти. Заявляя, что праведник счастлив, Платон не хочет этим сказать, что ему гарантирована счастливая, по материальным меркам, земная жизнь. Проводя четкую грань между материальным и нематериальным миром, философ утверждает, что истинное «я» и истинное счастье всегда нематериальны. «С человеком хорошим, – пишет он в «Апологии Сократа», – не бывает ничего дурного ни при жизни, ни после смерти и боги не перестают заботиться о его делах»[15]. Отсюда ясно, что Платон, говоря о счастье «справедливого человека», не имеет в виду, что человек этот будет пользоваться благами материального мира. Философ знает, что трагедии в мире вещей – дело обычное и праведника могут постигнуть неудача, болезнь, предательство. Подлинное счастье возможно лишь для нематериальной, идеально функционирующей души праведника.

Душа, по Платону, состоит из трех частей: вожделеющей, гневной и разумной. Вожделеющее начало влечет нас к удовольствиям и прочим материальным благам. Гневное отвечает за наши эмоции (в частности, за наше желание быть почитаемым другими людьми). Разумная, лучшая часть ставит мудрость и знание превыше физических благ и почестей. Душа добродетельного человека, утверждает Платон, функционирует идеально: правит ею разум, эмоции приучены повиноваться ему, вожделение подчиняется разуму и эмоциям. Для примера зададим себе вопрос: «Какая диета обеспечивает наиболее долгую и здоровую жизнь? «Человек вожделеющий будет потакать себе во всем: лишь бы вкусно было, здоровье потом. Эмоциональный и в выборе диеты будет руководствоваться эмоциями. Только разумный сможет составить здоровую, не зависящую от вкуса и эмоций диету.

Так, согласно Платону, обстоит дело и со всеми другими аспектами благосостояния человека. Тот, кто праведен, живет счастливо, приобретая мудрость и принося пользу обществу. Самое дурное, что может случиться с ним, – это стать из праведного неправедным; никакого другого вреда ему причинить нельзя. Боги, если верить Платону, пекутся о нем как в этой, так и в будущей жизни.

Эти принципы можно проиллюстрировать на примере Брана Старка. После того как Джейме Ланнистер сбрасывает его с башни, мальчик остается калекой. «Больше он не мог ни лазать, ни бегать, ни ходить, ни биться на мечах». Но взамен утраченных физических радостей он обретает духовные, вселяется в животных и видит глазами древних чар древ. «Ходить ты больше не будешь, – обещает ему наставник Бринден, – но будешь летать». Совсем как Платон, гарантирующий справедливому человеку счастье не в физическом, а в духовном смысле. Счастье в конце концов не синоним удовольствия.

Счастлив ли грешник?

Не все, конечно, разделяют взгляды Платона на счастье. Многие связывают понятие счастья скорее с физическими благами – здоровьем, долгожительством и достатком, чем с нравственным совершенством. За словами Тириона Ланнистера просматривается гедонистический взгляд на счастье как на синоним всяческих удовольствий. Мыслящий человек в любом случае не принимает на веру готовых определений, какими бы привлекательными они ни казались.

Сократ и его собеседники в «Государстве» рассматривают также вопрос, может ли несправедливый человек быть счастливее справедливого. Они признают, что, если несправедливый будет притворяться справедливым, пользуясь при этом преимуществами несправедливости, удача будет ему сопутствовать. «Прежде всего в его руках окажется государственная власть – поскольку он будет казаться справедливым, затем он возьмет себе жену из какой угодно семьи, станет выдавать замуж кого ему вздумается, будет вступать в связи и общаться с кем ему угодно, да еще вдобавок из всего этого извлекать выгоду, потому что он ничуть не брезгает несправедливостью. Случится ли ему вступить в частный или в общественный спор, он возьмет верх и одолеет своих врагов, а одолев их, разбогатеет, облагодетельствует своих друзей, разгромит врагов, станет приносить богам обильные и роскошные жертвы и дары, то есть будет чтить богов, да и кого захочет из людей, гораздо лучше, чем человек справедливый, так что, по всей вероятности, скорее ему, а не человеку справедливому пристало быть угодным богам».

Эту стратегию достижения счастья демонстрирует нам Серсея Ланнистер. Представляясь добродетельной женщиной, она не стесняется в средствах: лжет, соблазняет, манипулирует, не останавливаясь даже перед убийством мужа – и, по всем внешним меркам, добивается успеха. Становится королевой-регентшей, обеспечивает будущее своих детей, живет в роскоши, ведет дела с кем ей вздумается.

Но в конечном счете эта стратегия ненадежна. Ей приходится постоянно обманывать, и разоблачение кажется неминуемым. Хитроумные махинации обеспечивают счастье лишь ненадолго – завтра, чтобы поддержать сегодняшние достижения, придется снова хитрить и лгать. Сегодня Серсея избавляется от Джона Аррена, завтра появляется новая проблема – Бран Старк. Бран, к счастью, ничего не помнит после падения, но затем ей придется иметь дело с его отцом Эддардом. Эддард казнен, но его старший сын Робб идет войной на столицу… и так далее. Этот заколдованный круг лжи и насилия делает счастье Серсеи весьма нестойким. Она всегда живет под угрозой потери того, чего добилась сегодня.

«Не знаю, кого из вас мне жалеть»

Праведный Эддард Старк не зря жалеет Серсею. Если внешние препятствия еще можно как-то преодолеть, собственный характер постоянно мешает ей быть счастливой. Она не может остановиться на достигнутом: ей всегда мало и все время хочется чего-то еще. Отчего бы ей не жить со своим королем, периодически ему изменяя? Зачем лишать его законных наследников, а потом убивать? Власть и роскошь практически те же, зато каков риск! Вожделения и алчность практически обрекают ее на несчастное существование.