Россия и мусульманский мир № 1 / 2012

Оглавление

Группа авторов. Россия и мусульманский мир № 1 / 2012

КАК ВОЗМОЖЕН ДИАЛОГ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

ИСЛАМСКИЕ НАЛОГИ КАК ИНСТРУМЕНТ. РЕШЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ. ПРОБЛЕМ МУСУЛЬМАНСКОГО НАСЕЛЕНИЯ. РОССИИ

ВАХХАБИЗМ В РЕСПУБЛИКАХ СЕВЕРНОГО. КАВКАЗА: РЕАЛИИ И ПОСЛЕДСТВИЯ

ДАГЕСТАН И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИЕ. ПРОБЛЕМЫ ЮГА РОССИИ

АЗЕРБАЙДЖАН МЕЖДУ ТУРЦИЕЙ И РОССИЕЙ

ИСЛАМСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ. В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

ТУРКМЕНИСТАН КАК ПОТЕНЦИАЛЬНЫЙ. УЧАСТНИК ШОС И ЕГО ВЛИЯНИЕ. НА СИТУАЦИЮ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ

РАЗВИТИЕ POCCИЙСKO-УЗБЕКСКИХ. ОТНОШЕНИЙ

РЕЖИМЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ: ОБРЕЧЕННЫЕ НА ВЕЧНОСТЬ И ПРОЗЯБАНИЕ

УЙГУРЫ, КАЗАХИ И КИРГИЗЫ – ТЮРКСКИЕ. НАРОДЫ СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ

АФГАНИСТАН В ЛОВУШКЕ. НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ

ИСЛАМСКИЙ ФАКТОР. В РАЗВИТИИ СОВРЕМЕННОГО ИРАНА

БУДУЩЕЕ ПОЛИТИКИ. МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА В ЕВРОПЕ

СОБЫТИЯ В СЕВЕРНОЙ АФРИКЕ И НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ: ПРИЧИНЫ И СЛЕДСТВИЯ (по материалам круглого стола, организованного ИМЭМО РАН)

ИНФОРМАЦИОННО-СЕТЕВЫЕ ВОЙНЫ. И ИХ РОЛЬ В СОБЫТИЯХ НА БЛИЖНЕМ ВОСТОКЕ

Отрывок из книги

Есть свойство и признак человеческого общения, без и вне которого рассуждать о диалоге цивилизаций просто нельзя. Это толерантность, или в русском переводе терпимость, выступающая как первоначальное, исходное условие любого плодотворного диалога.

Можно рассматривать диалог как один из способов проявления толерантности (мне самому приходилось писать именно в таком духе). Однако лучше все-таки различать толерантность и диалог: диалог предполагает толерантность, последняя же может и не сопровождаться диалогом. Почему это нужно и важно и какой практический смысл все это имеет, я постараюсь показать. Но с самого начала хочу подчеркнуть, что в понимании роли диалога цивилизаций в современном мире существует определенная неясность. Получило распространение, например, мнение о том, что именно этого рода диалог является универсальным способом решения тех сложных проблем, которые порождает современное социальное развитие, в частности процесс глобализации. Я думаю, что в действительности дело обстоит все же не совсем так. Во-первых, потому, что глобализация при некоторых обстоятельствах может и не нуждаться в диалоге такого рода. Тот тип глобализации, который сегодня реально разыгрывается, никакого межцивилизационного диалога не предполагает. Ибо в действительности происходит экспансия на все регионы мира системы рыночной экономики, современных информационных технологий и сопутствующей им массовой культуры. Та глобализация, которая является сегодня реальным фактом, ведет к нивелированию цивилизационных различий, к гомогенизации человечества в целом. Модернизацию в свое время отождествляли с вестернизацией. Есть соблазн назвать современную глобализацию «американизацией» мира. Но в таком случае межцивилизационный диалог просто бессмысленен, ибо речь идет как раз о создании унифицированной, гомогенной цивилизации, а не о разных цивилизациях, которые могут вступать (или не вступать) в диалог друг с другом. Значит, когда мы говорим о возможности и даже о необходимости диалога цивилизаций, мы имеем в виду не ту глобализацию, которая реально совершается ныне, а ту, которая нам представляется желательной, т.е. глобализацию иного типа, не отменяющую цивилизационных различий, а напротив, их культивирующую. Иными словами, разговор о важности и нужности диалога цивилизаций сегодня предполагает в том числе и возможность изменения направления и характера глобализации.

.....

Единственное исключение следует сделать для идеи о том, что все люди, независимо от расы, пола и национальности имеют равное право на физическое существование и культурное развитие (в отношении нарушения этих прав не может быть никакой терпимости). Но, будучи равноправными и заслуживающими уважения, разные системы взглядов (в том числе разные цивилизации), по сути дела, не могут взаимодействовать друг с другом, ибо замкнуты на себя, несоизмеримы друг с другом. Самоидентичность разных цивилизаций, культурных и социальных общностей основана на том, что они как бы не касаются друг друга, существуя, по сути дела, в разных мирах. Можно переходить из одного цивилизационного или познавательного мира в другой. Но нельзя одновременно жить в двух разных мирах. Толерантность в данном случае выступает как уважение к другому человеку или цивилизации, которые я не могу понимать и с которыми я не могу взаимодействовать. Однако против такого понимания толерантности и плюрализма можно возразить. Эти возражения формулируются в третьем понимании.

3. Третье понимание. Во-первых, можно показать, что в действительности между разного рода системами ценностей и концептуальными каркасами существует реальное взаимодействие. Это просто факт истории культуры. При этом в результате этой критики одни из ценностей и концептуальных каркасов сходят со сцены, уступая место другим. Ибо не существует их принципиальной несоизмеримости. Между разными системами ценностей, разными традициями идет постоянное соревнование, в ходе которого они пытаются показать свою состоятельность, возможность с их помощью и на их основе справиться с решением различных технических, социальных и интеллектуальных проблем, с которыми сталкиваются люди. А при всем различии традиций и цивилизаций им все же приходится решать немало общих проблем. В результате соревнования происходит отбор тех норм, систем ценностей, интеллектуальных традиций, которые соответствуют требованиям постоянно меняющейся ситуации. Но нельзя силой навязывать свои убеждения другим людям или ценности одной цивилизации другим. В данном случае толерантность выступает как снисхождение к другой цивилизации.

.....