Читать книгу Руководство к изучению Устава Богослужения Православной церкви - - Страница 5

Многочисленные церковные песнопения имеют весьма разнообразные наименования. Одни из этих наименований указывают на содержание церковных песней, другие – на объем их, третьи – на состав, поэтический размер и образ пения; четвертые – на положение поющих и слушающих песнопения, пятые – на время пения их при Богослужении, шестые – на те места Св. Писания, с которыми соединяется пение христианских песней.

11. Наименования песнопений, указывающие на их содержание.

1) Воскресны – песнопения, в которых прославляется воскресение Христово. Таковы воскресные тропари, каноны и пр. Это наименование указывает и на время употребления этих песней – в воскресные дни.

2) Крестовоскресны – в которых воспеваются крестные страдания и вместе воскресение Христово. Обыкновенно на каждый воскресный день в Октоихе после канона воскресного полагается канон крестовоскресный.

3) Богородичны – песнопения в честь Божией Матери. Они полагаются в конце каждого ряда песнопений (стихир, тропарей и пр.).

4) Крестобогородичны – в которых изображается скорбь Божией Матери о крестной смерти Ее Сына и истинного Бога. Они поются по средам и пятницам вместо Богородичных.

5) Догматики – Богородичные песни, названные так потому, что в них с похвалою Божией Матери соединяется догматическое учение о лице Иисуса Христа, преимущественно о Его воплощении и о соединении в Нем двух естеств. Богородичны догматики разделяются на догматики малой и великой вечерни. Первые поются только в воскресные дни (на малой вечерне), так как в них прославляется воскресение Христово. Догматики великой вечерни, называемые также «Богородичны 1-е», имея более общее содержание, поются и в другие дни. Догматики, на каждый глас особые, поются в конце стихир на Господи воззвах.

6) Троичны – песни, заключающие в себе прославление Пресвятой Троицы и учение о Ней. В воскресные дни на полунощнице поется троичный канон, на каждый глас особый, и после канона троичное величание. В седмичной службе поются песни троичны, на каждый глас особые, на утрени после Аллилуиа, когда оно поется вместо Бог Господь, (в Великом посту).

7) Мученичны – песни в честь мучеников. Они поются по Октоиху во все дни седмицы, кроме воскресенья, на вечерне – в стихирах на стиховне, в субботу же – и на Господи воззвах, на утрени – в седальнах, в канонах (кроме четверга) и в стихирах на стиховне, на литургии – в блаженных. Мученичны полагаются только в Октоихе и в Триодях, заменяющих Октоих. Но песнопения Минеи, где полагаются целые службы в честь мучеников, не надписываются именем мученичных.

8) Покаянные и умилительные, содержащие в себе исповедание грехов перед Богом, сокрушение о них и моление о прощении. Они положены на службах понедельника и вторника в изменяемых песнях Октоиха.

9) Мертвенны и покойны, содержащие молитвы об упокоении усопших. Они положены в службе субботней и при погребении (напр., Святых лик обрете…)

10) Светильны, содержащие в себе большею частью моление о просвещении, об озарении души светом свыше. Светильны для всех гласов помещаются в конце Октоиха, Триоди Постной, Типиконе; другие же светильны, помещаемые на ряду службы (напр., в Минее), не имеют надписания гласа.

11) Ексапостиларий (εξαποστελλω – высылаю, предпосылаемый) поется вместо светильна на утрени в воскресные и некоторые праздничные дни. Свое название эта песнь получила или оттого, что она предшествует рассвету дня и пению великого славословия, или оттого, что содержанием ее часто служит обещание Спасителя о ниспослании Святого Духа на апостолов и послание их на проповедь, или, наконец, оттого, что в Константинопольской церкви для пения ее был высылаем один из певцов на середину храма.

12. Наименования, указывающие на объем песнопений.

1) Кондак и 2) Икос. Это суть песнопения, выражающие сущность праздника или же похвалу святому, но с тем отличием, что кондак (от κοντοξ – краткий, малый) короче по своему содержанию, а икос (οικοξ – дом) – пространнее. Оба песнопения сходны не только по содержанию, но и по изложению: писаны одним размером, поются на один и тот же глас, оканчиваются нередко одними и теми же словами. Кондак представляет из себя как бы тему последования, а икос – развитие этой темы. Посему икос полагается всегда после кондака и никогда без него.

13. Наименования песнопений, указывающие на поэтический размер, образ пения и состав их.

1) Стихира (δτικχρα – многостишие, или от δτιχοξ αιρεω – то, что написано стихами). Стихирами называются песнопения, состоящие из многих стихов, написанных одним размером стихосложения (в греческом тексте) и большей частью предваряемых стихами Св. Писания. По различию стихов, предваряющих стихиры, эти последние разделяются на 3 вида: а) стихиры на Господи воззвах; они поются на вечерни после пения 140-го псалма (Господи воззвах…) и предваряются стихами или припевами из псалмов 141, 129 и 116-го (Изведи из темницы душу мою… и пр.); б) стихиры стиховны (или на стиховне); так называются стихиры, имеющие перед собою стихи не одного известного псалма (как стихиры на Господи воззвах и на Хвалите), а стихи, избранные из разных псалмов и других книг Св. Писания, соответственно празднику или тому, к какому лику принадлежит святой. Эти стихиры поются в конце вечерни, а также и в конце утрени, когда нет великого праздника; в) стихиры на хвалитех или хвалитны, – это те, которые имеют перед собою стихи из так называемых хвалитных псалмов – 148, 149 и 150-го, в которых часто повторяется слово Хвалите.

Кроме этих стихир есть стихиры литийные, которые поются на литии.

2) Канон. Каноном называется обширное песнопение, состоящее из 9 песней[5], составленных по определенному правилу и известным образцам, написанных одним стихотворным размером и составляющих одно стройное целое. От правильности и стройности соединения отдельных частей в одно целое получило свое наименование и самое песнопение (κβνων – правило). По различию содержания каноны называются: воскресными, крестовоскресными, Богородичными, троичными, святых.

Каждая песнь канона содержит в себе несколько стихов; первых стих каждой песни называется ирмосом (ειρμοξ – связь), так как он служит образцом и вместе связью для последующих стихов той же песни (сообщает им порядок относительно числа стоп и строк, и тон их пению); стихи же, следующие за ирмосом, называются тропарями (τρεπω – обращаю), так как они обращаются к ирмосу, т. е. подчиняются ему и по размеру и по напеву. Хотя по содержанию своему песни канона вообще характера новозаветного, ирмосы, за исключением ирмоса 9-й песни, составлены по образцу определенных ветхозаветных библейских песней (гимнов). В ирмосах явление Христа Спасителя в мир и совершенное Им дело спасения людей изображаются в таких чертах, как предвидели и как воспевали это ветхозаветные праведники, ожидавшие пришествия Спасителя. Тропари же канона – песнопения чисто новозаветного характера, прославляющие Господа, Божию Матерь или святых.

Ирмос 1-й песни канона составлен по образцу благодарственной песни Моисея и Мариами, воспетой ими после чудесного перехода евреев через Чермное море и потопления фараона с войском в пучине морской (Исх. 15, 1-21). Событие это служит прообразом нашего спасения через Иисуса Христа, Который Своим воскресением разрушил адову силу, спас нас из пучины греха (благодатию Божией, подаваемой прежде всего в таинстве крещения) и привел нас от смерти к жизни.

Ирмос 2-й песни составлен по образцу обличительной песни Моисея, составленной им перед своей смертью для обличения неблагодарных евреев за нарушение ими Закона Божия и для возбуждения в них раскаяния (Втор. 32, 1-43). 2-я песнь, как песнь покаяния, поется только в Великому посту.

Ирмос 3-й песни составлен по образцу благодарственной песни св. Анны, матери прор. Самуила, благодарившей Господа за снятие с нее поношения бесчадства и за дарование ей сына (1 Цар. 2, 1-10). Неплодная Анна служит прообразом Церкви Христовой из язычников, которые до принятия христианства не творили истинно добрых дел, а в христианстве принесли богатые плоды добродетелей (Процвела есть пустыня… языческая неплодящая церковь… Воскресный канон 2-го гласа).

Ирмос 4-й песни составлен по образцу песни прор. Аввакума, который, видя выходящее из-за горы, осененной лесною чащею, незаходимое Солнце, предсказал о воплощении Сына Божия и божественной силе Воплотившегося (Авв. 3, 1-19). Словами пророка в ирмосе 4-й песни Церковь и прославляет воплощение Христа от Девы Марии.

Ирмос 5-й песни составлен по образцу песни прор. Исайи, содержащей в себе изображение славного явления в мир Спасителя, как Света, все оживляющего и воскрешающего мертвых (Ис. 26, 9-21). Словами этого пророка в ирмосе 5-й песни и воспевается Христос, как Свет, освобождающий нас от мрака греховного.

В ирмосе 6-й песни, составленном по образцу молитвы прор. Ионы, во чреве китовом взывавшего ко Господу о спасении (Иона. 2, 3-10), Церковь просит Господа избавить нас от бурь житейского моря, от бездны грехов и страстей, вывести нас из глубины зол и привести к тихой пристани – вечному спасению.

Ирмосы 7-й и 8-й песней составлены по образцу песни трех отроков в пещи вавилонской, прославлявших Бога за свое чудесное избавление и призывавших всю тварь воспевать и превозносить с ними Господа во веки (Дан. 3, 25–45, 51–90).

В ирмосе 9-й песни содержится прославление Божией Матери и воплотившегося от Нее Господа. Содержанием своим ирмос этот применен к пророческой речи св. Захарии по случаю рождения у него сына – св. Иоанна Предтечи (Лк. 1, 68–79), а равно и к собственному славословию Богоматери, произнесенному Ею при свидании с праведною Елисаветою (Лк. 1, 46–55).

Самые песни (гимны) библейские, как они изложены в Св. Писании, положено во время канона петь или читать – в седмичные дни Великого поста сполна, а в остальное время не полностью. Порядок пения или чтения во время канона библейских песней указан в Ирмологионе. Но, обыкновенно, пение канона начинается прямо с ирмоса, а между тропарями канона вместо стихов библейских песней произносятся припевы, т. е. молитвенные или хвалебные обращения к тому лицу, в честь которого канон составлен. Обыкновенно поются лишь ирмосы, а тропари читаются (но в Пасху и они поются).

3) Тропарь. Тропарь в обширном смысле есть общее наименование, свойственное церковным песнопениям, составленным и исполняемым по известным образцам. В теснейшем смысле тропарь есть песнопение, выражающее сущность праздника или жизнь святого краткими, а иногда переносными, образными чертами (τροποξ – образ).

4) Антифоны (αντι – против и (φωνη – глас; противогласник). Это – священные песни, которые поются попеременно на обоих клиросах. Антифоны бывают нескольких видов: а) антифоны кафизм, или «славы», поемые, по уставу, на два лика; б) антифоны изобразительные, состоящие из псалмов: 102-го (Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя имя святое Его…) и 145-го (Хвали душе моя Господа, восхвалю Господа в животе моем…) и поемые в субботние, воскресные и праздничные дни на литургии после великой ектении. Когда поются изобразительные антифоны, то вместо 3-го антифона поются «блаженны» с тропарями из 3-й, 6-й или иной песни утреннего канона; в) антифоны вседневные, состоящие из псалмов: 9-го (Благо есть исповедатися…), 92-го (Господь воцарися, в лепоту облечеся…) и 94-го (Приидите возрадуемся…), поемые на литургии, вместо изобразительных и блаженных, в дни непраздничные, когда в Уставе не указаны песни канона на блаженных. К стихам указанных псалмов присоединяются припевы новозаветных песней, – именно: к стихам 1-го антифона: Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас; к стихам 2-го антифона: Молитвами святых Твоих, Спасе, спаси нас; к стихам 3-го антифона: Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа. (антифоны

изобразительные и вседневные см. в Ирмологионе); г) антифоны праздничные поются в двунадесятые праздники Господни, кроме Сретения (праздник этот по службе относится к разряду Богородичных), и во все дни Светлой седмицы, и состоят из стихов псалмов, имеющих отношение к празднуемому событию, и припевов. Припев 1-го антифона: Молитвами Богородицы…, 2-го антифона: применяется к празднику, напр., в Рождество Христово: Спаси ны, Сыне Божий, рождейся от Девы, поющия Ти: аллилуиа; припевом 3-го антифона служит тропарь праздника. Последний стих 3-го антифона называется входным, потому что его произносит диакон при входе в алтарь; д) антифоны степенны; они поются на утрени воскресной и в праздники со всенощным бдением и с полиелеем (перед чтением Евангелия) и называются степенными потому, что составлены (св. Иоанном Дамаскином) применительно к 15 т. наз. степенным псалмам (псалмы от 119-го до 132-го), певшимся в ветхозаветной Церкви на 15 ступенях Иерусалимского храма. Своим содержанием антифоны также ведут нас, как бы по ступеням лестницы, от земли на небо, от странствия в отечество, от скорби в радость, от владычества греха к освящению Духом Святым. Для каждого гласа имеются особые антифоны степенны (для 8-го гласа – 4 антифона, а для остальных гласов – по 3 антифона). Каждый антифон состоит из 3 стихов. Чаще других антифонов поется 1-й антифон 4-го гласа: От юности моея… (антифоны степенны помещаются в Октоихе и Ирмологине).

5) Подобны, самоподобны и самогласны. Подобными называются такие песнопения, которые послужили образцом (подобием) для других песнопений иногда в отношении содержания, а чаще в отношении размера или тона; служа же образцом другим песнопениям по составу, «подобны» служат вместе образцом для них и по голосу (по гласу пения, по напеву). Отсюда, если разного рода песнопения имеют образцом одну и ту же песнь (один и тот же «подобен»), то они поются на один глас (одной и той же мелодией), на который поется и «подобен» и начальные слова которого пишутся над песнопениями сразу после слова «подобен». Подобными называются также и песнопения, которые составлены по образцу других песнопений. В песнопениях подобных печатаются звездочки и тем указываются расстановки голоса в пении. «Самоподобными» и «самогласными» называются такие песнопения, при написании которых никакая песнь не служила образцом ни в содержании, ни в размере, ни в гласе пения. Различие же между самоподобными и самогласными состоит в следующем. Самоподобны суть 2 или 3 известного рода песни, которые, не будучи составлены по образцу других, сами между собою имеют, однако, сходство по размеру, тону и содержанию, и даже буквально. Глас, на который они должны быть петы, указывается перед ними. Самогласны суть песни, написанные совершенно самостоятельно относительно размера, тона и содержания и не сходны между собою; глас же, на который они поются, назначен им сообразно лишь с их содержанием и независимо ни от каких других песней. Для самогласных изобретены особые напевы (мелодии), отличающиеся от обыкновенных церковных гласов. Однако над ними часто надписывается и глас Октоиха, на который они должны быть петы.