Читать книгу Искусство Тибета - - Страница 3

(I) 

Развитие традиционного народного пения и танца

Покровительницей музыки, танца и пения считается упоминаемая в древних книгах Тибета богиня Сарасвати. Говорили, что, когда ветер дул над Южно-Китайским морем, слышалась прекрасная мелодия. Брахма, внимая ей в течение 10 лет, не переставал наслаждаться. Со временем голоса моря слились воедино и превратились в богиню музыки.

Когда Шенраб Миво был главным жрецом религии Гьюнг Друнг Бон, танец чо (под барабан), танец гал и танцы чжан чжун бон стали постоянными элементами ритуалов и церемоний жертвоприношения религии бон. В эпоху Пудэ Гунгьяла (эпоха племен) во время праздника Онгкор тибетцы должны были молиться о хорошем урожае и развитии сельского хозяйства в долине реки Ярлунг. На празднике крестьяне пили ячменное вино и всю ночь исполняли народные танцы, такие как сгор-гжас. А как исполнялся танец ачо в далекие времена царства Тубо, можно увидеть на фреске в монастыре Самье.

Танцы цай-гжас, или тай лух исполнялись на самых главных и торжественных мероприятиях: на свадьбе принцессы Вэньчэн из династии Тан, когда выходила замуж принцесса Бхрикути из Непала, а также на праздновании создания тибетского письма Тхонми Самбхотой.

После того, как в Нгари поселились потомки жителей царства Тубо, пение и танцы гжас чен, исполняемые на торжественных церемониях в районе Ярлунг, завоевали популярность также и у них. Особенности празднеств переселенцев слились с местными культурными традициями и добавили блеска красочному народному пению и танцам Нгари.

Во времена царства Ладакх Гуге Сюань предстал перед публикой в образе Дакини, девушки, которая поет, танцует и воздает почести монастырю Толинг. Мистерия Ябаяма, основанная на легенде о царе Гэсэре, стала популярной в округе Рутог в Нгари.

С созданием религиозной школы Сакья стали устраиваться особые представления во время торжеств, например, гжас сух – приветствие с пением и танцами. В эпоху Дези Сангье Гьяцо и при режиме Галдана Фо Бранга появился ритуал с элементами искусства гун юн гир.

В ХVI веке монахи создали особую исполнительскую форму, включающую речевые элементы и песнопения, – гуэлу. Произведения, сочиненные Далай-ламой VI Цангьянгом Гьяцо, были песнями любви, и имели в основном светское, а не религиозное содержание. Цангьян Гьяцо создал много популярных гуэлу, основанных на народных мотивах, они состояли из шести слов в стихах и четырех строк в абзаце и были популярны в центральном Тибете. Неудивительно, что эти песни полюбились людям, а некоторые из них были переложены исполнителями народных песен Лхасы, что дало им вторую жизнь.

Представление сгор-гжас

Выступают артистки Анай и Еше Дролма

Позднее Гуйбу Цинь добавил к сгор-гжасу музыкальное сопровождение, которого ему раньше не хватало, в результате чего получилось уникальное представление, сочетающее пение и танец. Местные жители назвали его жаньян сябузуо, что означает «шестиголосое пение и танец». В XVII веке эта форма исполнительского искусства быстро приобрела популярность в Дингри, Лази и Сакья, распространилась в Лхасе и превратилась в лхасский стод-гжас (чечетка).

Подобно стод-гжасу, искусство нанг-ма возникло из народных песен и танцев в районе Нгари. Позже нанг-ма перекочевало в Лхасу, где, в зависимости от конкретных районов, претерпело значительные изменения в исполнении. Со временем этот вид искусства трансформировался в танцевально-музыкальную композицию, обязательно включающую в себя прелюдию, а также части адажио и аллегро. В XVIII веке Дорен Дензен Банджуэ основал ансамбль традиционной инструментальной музыки и начал создавать новые произведения в жанре нанг-ма.

После того, как Лхаса стала столицей Тибета и резиденцией тибетского правительства, была создана первая профессиональная труппа исполнительского искусства – Герба. Благодаря этому стодгжас и нанг-ма приобрели еще большую популярность, а артисты народного жанра стали своими выступлениями даже зарабатывать на жизнь. В 1950-х годах огромное влияние на общество своим искусством пения и танца оказали известные исполнительницы Анай и Еше Дролма.

(II) Разнообразие традиционных народных песен и танцев

Пение и танцы со стрелами да-гжас

Искусство пения и танцев со стрелами да-гжас в Тибете – это уникальная художественная форма, наиболее распространенная в районах Ньингчи. В соответствии с древними традициями старейшины во время состязания в стрельбе из лука подбрасывают к небу киему (порошок из цампы и масла) как символ благодати и просят

Мужское исполнение да-гжаса

Мужское исполнение да-гжасаЖенское исполнение да-гжаса

Представление Сирон друнгце

благословения богов. Участники представления танцуют и поют, высоко держа лук и стрелы. Речитатив и пение, сопровождающие танец, не несут особой смысловой нагрузки, но выражают сильные чувства, что является важным художественным приемом, соответствующим содержанию выступления.

Песенно-танцевальная композиция с дикими яками Сирон друнгце

Сирон – область в Тибете, а друнгце можно обозначить как пение и танцы с дикими яками. Считается, что Сирон друнгце – это воплощение сна Далай-ламы V. Композиция исполняется чаще всего в июле – августе на фестивале Шотон в городе Лхаса. Шотон означает «фестиваль йогурта, или кислого молока». Из-за большого количества представлений во время фестиваля его также называют «Тибетский оперный фестиваль». Представление устраивалось на празднованиях с древних времен, таким образом люди просили у богов благословения, снисхождения, благодати и успеха.

Для спектакля требуются семь исполнителей мужского пола, два диких яка, к каждому из которых также приставлены два актера, аджан (или агерва, ведущий танцор), цимбалист и барабанщик. Сирон друнгце – это танцы, сопровождаемые речитативом и пением, в которых прославляются мудрость, талант и мужество охотников, радость от победы над дикими яками, отражаются чувства участников представления до и после победы.

Песенно-танцевальная композиция Бычья лодка

3. Разновидность песенно-танцевального жанра Бычья лодка

Тибетцы, населяющие побережье реки Ярлунг Цангпо, на протяжении многих поколений жили рыбалкой. Из кожи волов они делали так называемые бычьи лодки. Возвратившись с промысла, рыбаки били по лодкам веслами и танцевали. Так постепенно вошло в обиход песенно-танцевальное представление Бычья лодка.

Поскольку эта композиция возникла на основе пения и танцев с дикими яками, она сохранила основные элементы Сирон друнгце, такие как поимка и процесс укрощения яка. Действие состоит из четырех частей: пения и покачивания головой, плечами, торсом и ногами. Танцор энергично раскачивает лодку на голове, идет твердой поступью и создает аккомпанемент, ударяя по планширу.

Исполнение композиции цзян-гжас

4. Цзян-гжас: охота на волков, пение и танцы

Уникальные природные условия Тибета создавали прекрасные условия для разведения домашнего скота. Но во все времена тибетцам приходилось отражать нападение диких животных, из которых наибольшую опасность представлял волк. Любого, кто убил волка, щедро награждали, его усилия высоко ценились соплеменниками. И постепенно сложилась традиция: люди благодарили охотника, совладавшего с диким зверем, выражая ему признательность громким пением и энергичными танцами. Действо выглядело следующим образом: охотник надевал волчью шкуру и давал указания остальным, что им делать, какие номера исполнять в соответствии с собственными предпочтениями. При этом люди приносили храбрецу различные дары. Представление проходило на пастбищах и в деревнях.

Постепенно сложилась композиция песен и танцев, получившая название цзян-гжас, что означает охота на волков, пение и танцы. Существует двадцать разновидностей этой композиции.

5. Церемониальное акробатическое песенно-танцевальное представление Чахен тагшур

Чахен тагшур – акробатическое скольжение по канату. Обычно в представлении участвуют: главный исполнитель – чахен, комик – агу, десять и более хористов а капелла и держатели веревок. Представление Чахен тагшур – ритуальные акробатические номера с пением и танцами

Все они принимают выразительные позы (вроде полета орла), создавая тем самым различные художественные образы. Вначале проводится церемония жертвоприношения под громкое сопровождение хора. Затем чахен и агу представляют дуэт с песнопениями и речитативами. В финале, стоя на высоком шесте, канатоходец исполняет хвалебную песню и ловко спускается к зрителям. Композиция Чахен дает полную свободу в проявлении вокальных и танцевальных талантов на протяжении всего спектакля, что придает новый колорит древнему искусству акробатики.

6. Песенно-танцевальная композиция джидда

Джидда исполняется, чтобы победить град, который наносит серьезный ущерб хозяйству. Еще в древние времена ущерб, причиненный градом, рассматривался как зло, ниспосланное богиней. Поэтому с помощью обряда люди вызывали духа зла и отрубали ему когти, тем самым побеждая его умыслы.

Постепенно сформировалась песенно-танцевальная традиция под названием джидда джиму, что означает отец и мать. Отец во время представления одет в белую маску, мать – в зеленую, актеры, изображающие четырех дядей, не носят масок, а на лицах четырех комедиантов, азаров, маски из козьей кожи. В сопровождении барабана и тарелок артисты поют и танцуют, вооружившись бычьим хвостом, рогом антилопы, клинком, луком, деревянными вилами. В настоящее время джидда популярна в областях Нгангринг, Лхаса, Дингри и Сагья в Шигадзе, которые часто страдают от града.

Джидда всегда исполняется после града, чтобы рассказать, какой он причинил ущерб, наказать злого духа, отрубив ему когти. Однако ритуал должен завершиться до начала празднования Нового года, чтобы участники действа смыли с себя все злое в реке и уничтожили связанные с обрядом атрибуты. Без необходимости, если град не причинил серьезного вреда, джидду не показывают, дабы не привлекать внимания призраков и богов.

7. Сгор-гжас – хоровод в сельской местности

Сгор-гжас, что означает хоровод, является основным народным танцем в сельских районах Тибета. Ограничений по количеству, полу или возрасту участников нет: танец могут исполнять десятки и даже сотни людей, мужчины и женщины, молодые и пожилые. Во время действа люди, взявшись за руки, вслед за солистом-ведущим начинают движение по часовой стрелке, потом присоединяются к пению и уже хором исполняют одну композицию за другой, а под конец дружно кричат: Ку! Ку! Ку! или Сю! Сю! Сю! и переходят на энергичный танец.

Исполнители джидды поют и танцуют, чтобы победить град

Сначала мужчины и женщины выступают поочередно, а позже, стоя лицом друг к другу, поют и танцуют вместе. Завершается представление забавными куплетами. Обычно сгор-гжас исполняется без инструментального сопровождения, однако в уездах Занда и Буранг в префектуре Нгари в качестве аккомпанемента используется гитара, в уезде Дзонгхар в префектуре Шигадзе танцуют под барабанный бой, а в уезде Чананг в префектуре Шаньнань ведущие звонят в колокольчики.

Характер танца меняется от мягкого адажио до яркого и энергичного аллегро. Мелодия зависит от местных предпочтений. Для координации танцевальных шагов в начале и в конце каждой песни звучит речитатив, тем самым песни, исполняемые в разных темпах, разграничиваются.

8. Чо сгор-гжас: танец пастухов

Чо сгор-гжас означает круговой танец пастухов. Радостный, энергичный, зажигательный, он популярен в Нгари, Нагку и Чамдо.

Танец повествует о жизни и особенностях быта кочевого народа, а его движения имитируют животноводческую деятельность. Исполнители – мужчины и женщины – стоят рядом друг с другом, а также с гжасбенами (ведущими танцорами, мужчиной и женщиной). Нет никаких ограничений по количеству исполнителей, полу или возрасту. Пастуший хоровод могут исполнять десятки и даже сотни людей, мужчин и женщин, молодых и старых.

Хоровод сгор-гжас

Представление чо сгор-гжас в Нгари

Представление чо сгор-гжас в Нагку

Инструментальное сопровождение для чо сгор-гжас не используется. Сначала запевает ведущий-мужчина, и под его пение начинают движение по часовой стрелке танцоры, а потом мужской голос сменяется женским. Размеренное начало танца – адажио – постепенно набирает скорость и переходит в лихое аллегро.

9. Гжас-чен на больших церемониях

Гжас-чен – уникальное действо, исполняемое во время больших ритуальных церемоний. По сравнению с другими традиционными формами пения и танца тибетцев эта композиция по своему содержанию, масштабу, костюмам и пластике значительно отличается. Гжас-чен состоит из трех частей. Первая – вступление, вторая – гжас – основная содержательная часть представления, третья – эпилог. С древних времен этот танец является формой поздравления и восхваления, популярной в префектурах Шигадзе и Шаньна.

Представление гжас-чен в префектуре Шаньнань

Гжас-чен в Чанлуне, уезд Гамба в Шигадзе, исполняется четырьмя мужчинами и пятью женщинами. Если артисты не против, в представлении принимают участие и сельские жители: профессионалы танцуют во внутреннем круге, любители – во внешнем.

Гжас-чен популярен в двенадцати уездах префектуры Шаньнань, но не везде известен именно под этим названием. Исполнение его обычно состоит из тай гжас (медленная мелодия), сонга (немой танец) и ка-гжас (танец-декламация).

Представление устраивается только во время важных церемоний, таких как свадьба, и носит пышный, торжественный характер.

10. Песни и танцы нанг-ма

Исполнение нанг-ма

Искусство нанг-ма появилось в префектуре Нгари, а затем получило распространение в регионах Цанг и У-Цанг, приобретя особую популярность в период правления Далай-ламы V. Обычно это сольное пение с танцем или без него. Также допускается танцевальное исполнение без песни. Прелюдия и эпилог представления обычно стандартные и состоят из адажио и аллегро. Созданная на основе слияния сгор-гжаса, стод-гжаса и еще нескольких традиционных тибетских песен и танцев композиция нанг-ма имеет четкую структуру и сопровождается приятной мелодией.

11. Пение и танцы стод-гжас

Стод-гжас впитал традиции региона Стод, отсюда и название. Для этого жанра характерно использование жаньянской цитры. В районе Стод существовали две разные школы стод-гжас – на юге и севере. Южная школа возникла в Дингри и называлась бло-гжас, а северная – лхасский стод-гжас.

Представления стод-гжас – легкие, изящные, живые. Артисты двигаются пластично, ритмично, и заметно, что действо доставляет удовольствие как зрителям, так и исполнителям. Формально сцена для стод-гжаса не нужна, достаточно деревянной доски, положенной на землю. Когда танцор топает, возникает ритмичный стук. Композиция делится на падающий гжас (адажио) и юэ гжас (аллегро).

Стод-гжас не имеет фиксированного времени и места проведения, обычно он исполняется на фестивалях и в свободное от работы время. Также нет ограничений по количеству участников действа.

Представление стод-гжас в Лхасе

Представление бло-гжас

Наиболее популярен в Тибете лхасский стод-гжас. Артисты этого округа сделали новую аранжировку оригинальных символических прелюдий, интерлюдий и эпилога, придав им нежность и воздушность.

12. Придворный ансамбль песни и танца Гар

В Тибете раньше было три знаменитых труппы под названием Гар: одна находилась во дворце Потала и пользовалась покровительством старого тибетского правительства; вторая – в монастыре Ташилхунпо в Шигадзе и принадлежала Залу собраний Панчен Кхенпо, а третья – в монастыре Чампа Линг (Чамдо Чампа Линг) и служила Далай-ламе, старшим монахам и земским чиновникам старого Тибета. Гар – это коллектив мальчиков примерно 13 лет, в состав которого входили вокально-инструментальный (Галу) и танцевальный (собственно, Гар) ансамбли. Мальчики исполняли мужской танец Бога, танец с клинками Чинга и женский танец Мога. Представление обычно состояло из 28 номеров.

Танец Гар

13. Пение и танцы Реба

Народный танец Реба с использованием бубна и трехструнного щипкового музыкального инструмента и сопровождаемый пением особенно популярен в восточном Тибете и на северных тибетских равнинах. Существовало много школ этого танца, каждая из которых внесла вклад в совершенствование представления, и теперь Реба занимает важное место в тибетском народном искусстве. Наиболее известные школы – Дингга Реба в Нагку, Вотуо Реба в уезде Тенгчен Чамдо, семейная труппа Зитуокангша Реба в уезде Тенгчен, так называемое живое наследие Яньдуо Реба в уезде Чагьяб, великолепная Сяньская Реба в уезде Баксой и многие другие.

14. Ргья-гжас – церемониальные песни и танцы

Представление ргья-гжас популярно в поселках Букай и Найлонг округа Ньялам в западном округе Шигадзе, деревне Куогуо и деревне Сянба, поселке Сега и городке Дингга округа Сага. Это крупное по форме песенно-танцевальное действо, в котором принимает участие большое количество артистов. Движения мужчин и женщин одинаковы, но у первых они гораздо резче, что подчеркивает грубую крепкую мужскую натуру, женскую трепетность и элегантность.

Ргья-гжас отличается четким ритмом. Одежда исполнителей дополняет и усиливает впечатление от танца: большие желтые шляпы придают особую выразительность покачиванию головой, а покачивание плечами и скручивание талии помогают рассмотреть все детали исторических костюмов и богатых традиционных аксессуаров. Поступь вперевалку, четыре шага по одной прямой и другие движения подчеркиваются волнообразным эффектом длинной черной юбки.

Представление Реба

15. Тун-цзя – песни и танцы с браслетом

Слово тун в переводе с тибетского значит перламутр, дословно – белая раковина – одно из восьми тибетских сокровищ. Браслет из белой раковины обещает своему владельцу благополучие и богатство. Цзя означает танец. Таким образом, тун-цзя – это песни и танцы с браслетом из перламутра. Тун-цзя популярен в городке Гьиронг, уезд Дзонгхар на западе Шигадзе. Во время представления танцовщицы плавно двигаются, постукивают руками по браслетам из белых раковин и исполняют народные песни района Цанг. Тун-цзя – один из обязательных номеров религиозных и народных праздников.

Представление ргья-гжас

Выступление тун-цзя

Танец исполняют исключительно женщины, одна из которых выступает в роли ведущей. Начинается действо с медленного пения и неторопливых движений, затем темп немного ускоряется – до модерато – и, наконец, когда ведущая подает сигнал: Дир… Чиа!, переходит в аллегро. С этим возгласом танец достигает апогея и завершается на веселой ноте. Большая часть текстов песен – это высокие похвалы выдающимся монахам Бкав Бргьюд Па из школы Ньингма, живописным пейзажам Тибета, а также наилучшие пожелания всем собравшимся.

16. Жаньян бодон – песенно-танцевальное представление в со провождении шестиструнного щипкового музыкального ин струмента

В Ньингчи жаньян бодон также называют жаньян сябучо. Жаньян – это щипковый музыкальный инструмент, бо – особый вид танца в Ньингчи, а дон может означать как танец, так и битву. Когда-то уникальную композицию жаньян бодон, сочетающую народное творчество региона Ньингчи и жаньян из района Конгпо, создал Темпа Маденг Самдруп. Получился новый оригинальный местный стиль исполнительского искусства.

Жаньян бодон – это коллективное песенно-танцевальное представление на фестивалях. Танец не имеет ограничений по количеству артистов. Обычно его исполняют мужчины, но есть и женско-мужской вариант выступления. Артисты образуют полукруг или круг, и у каждого в руках жаньян для аккомпанемента. Движения ног у всех одинаковы, танцуют исполнители все вместе, а вот поют один за другим.

Жаньян таши гьялпо – лучший пример песенно-танцевальной культуры района Конгпо, сочетающий в себе речитатив, пение и танцы. Выступления всегда необыкновенно яркие. Эта разновидность представления создана новым поколением артистов, и сейчас она популярна во многих странах.

17. Гжас – пение и танцы с трехструнным щипковым музыкальным инструментом

Гжас – тибетский вариант произношения слова сьяньцзы, название трехструнного щипкового музыкального инструмента. А также традиционное песенно-танцевальное представление в Чамдо, которое проходит под аккомпанемент гжаса (еще одно название инструмента – биванг).

Во время танца мужчины и женщины сначала образуют полукруг, а затем выстраиваются в полный круг с бивангистом (гжасбистом) во главе. Ведущий запевает, а хор женщин

Танец с гжасом

повторяет за ним. Артисты поют и двигаются по часовой стрелке. Начинается гжас с адажио, затем переходит в модерато и завершается аллегро. Песни этого жанра – в основном о родном городе, живописной природе и исторических местах, описывают местные обычаи, воспевают любовь между мужчиной и женщиной. Танец легкий и свободный, а движения артистов грациозны.

18. Хоровод сгор-гжас

Сгор-гжас означает хоровод, пение и танцы в кругу. В основном он популярен в Чамдо, на востоке Тибета, а также в регионах Сычуань, Цинхай, Юньнань, Ганьсу и других провинциях. Представление имеет разновидности: чо, чжо-чен, гуочжуан и гечжуан. Поскольку хоровод предполагает, что исполнители держат друг друга за руки, движения рук весьма скованные, а ноги движутся свободно. Танец состоит из плавных шагов вперед и назад, задорных притопов, энергичных махов, резких выпадов и ритмичной маршировки. Движения могут быть медленными, размеренными и быстрыми. Исполнители имитируют позы орла: например, орел перед полетом – это притоп с подскоком и взмах руками, а полет орла в небе – шаг вперед и раскрытие крыльев.

Представление сгор-гжас в Чамдо

Представление а-гжас

Сгор-гжас имеет три варианта исполнения: в сельской местности, на пастбищах и в монастырях – ку чо. В селах – это задорный, заводной перепляс; на пастбищах – удалой и зажигательный, а монастырский ку чо грациозен и выразителен.

19. А-гжас – пение и танцы при изготовлении Аги

А-гжас – это песенно-танцевальная композиция, которую исполняют при изготовлении аги – твердой глины, используемой для строительства пола и крыши. Существуют народные, монастырские и военные варианты а-гжаса. В народной версии участвуют горожане, монастырскую – исполняют монахи, а тибетский военный а-гжас танцуют молодые солдаты. Все три варианта имеют примерно одинаковое содержание, но в народном представлении могут принимать участие как мужчины, так и женщины, эта разновидность танца более непринужденная, жизнерадостная и энергичная. Монастырский и военный а-гжас исполняют только мужчины, их движения размашисты и величественны.

А-гжас сочетает в себе пение, речитатив и максимально выверенные движения. Пение помогает соблюдать четкий ритм, речитативы улучшают настроение, создают рабочую атмосферу. Исполнителям необходимо уметь привязывать колокольчики к музыкальному инструменту бодум и звенеть ими всякий раз, когда меняется ритм изображаемой в процессе танца работы.

20. Сюань – старинное песенно-танцевальное представление женщин нгари

Сюань на языке чжан-чжун означает пение и танцы. В нем принимают участие только женщины, в искусно выполненных, уникально сложных костюмах, с нежными песнями и изящными танцами. Выступление обычно проходит на народных или религиозных церемониях и популярно в округах Жада, Буранг, Рутог и Гар в Нгари.

Сюань можно разделить на дунь сюань и цзя сюань. В первом случае женщины держат руки перед собой, а во втором – за спиной. Различие обусловлено тем, что цзя сюань исполняется только перед высшим обществом и буддистскими монахами, и поэтому было бы неуважительно держать руки перед собой.

Движения участниц представления сюань – это сгибание и разгибание коленей, подъем и опускание ног, наклоны, поклоны и покачивание верхней частью тела. А самое яркое движение называется «виляние хвостом дракона». Основные фигуры танца – круг и полукруг.

Танец сюань

21. А-чо – пение и танцы под барабан

А – по-тибетски барабан, чо – танец, таким образом, а-чо – это танец под аккомпанемент барабана, также известный как просто чо. Популярный в различных тибетских районах он в основном имеет два варианта исполнения: допожанг чо и сима чо.

Допожанг чо исполняют в городке Допожанг, уезд Недонг в префектуре Шаньнань. В прошлом в обязанности жителей этих мест входила своеобразная артистическая повинность. Это означало, что они должны выступать перед аристократией режима фаг-гру и религиозными лидерами, в том числе перед Намгьялом Драгсангом во дворце Потала и на церемонии завершения строительства монастыря Самье.

Начинает представление допожанг чо эйджер (ведущий танцор), за ним вступает чо бен (ведущий барабанщик), а следом – другие барабанщики. Во главе с эйджером танцоры показывают четырнадцать номеров в установленном порядке. Танец состоит из пяти основных движений: поворотов влево, полукругов, х-образных и крученых шагов, а также виляния хвостом дракона. Тексты песен описывают процесс строительства монастыря Самье.

Сима чо – народный танец, исполняемый под барабаны жителями деревни Сима, расположенной к югу от Шигадзе. В представлении принимают участие семь мужчин, в том числе одетый в маску барабанщик чо бен: у него на поясе длинный меч, в руках – дада

Представление сима чо

(цветная стрела), на большом пальце правой руки – перстень сябужань (сделанный из слоновой кости), а на шее – колокольчики. Под ритмичный звонкий аккомпанемент танцоры двигаются сначала медленно, а затем все быстрее, пока не перейдут на энергичный безудержный темп.

22. Песенно-танцевальная композиция бай

Бай в прежние времена был церемониальным военным танцем, который включал речитативы и пение и исполнялся перед боем или долгим военным походом офицерами и солдатами. Танец широко распространен в Тибете.

23. Песни и танцы на основе эпоса Гэсэр

Подобные композиции возникли на основе песен и диалогов из эпоса о царе Гэсэре. Хотя появились они довольно поздно, но быстро получили распространение и стали пользоваться популярностью в различных районах Тибета.