Оглавление
Группа авторов. Культура. Литература. Фольклор
ОТ СОСТАВИТЕЛЯ
ПЕРВОПРОХОДЕЦ
Раздел 1. Фольклор и традиции народной культуры
I. СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
Песни и сказки русского населения Эстонии24
«Колыбельная» из Причудья51
Из заметок о старообрядческой культуре: «Великое понятие нужды»
О влиянии старинной письменности на мировоззрение русских старожилов Прибалтики
Последние времена
«Старая вера»: историко-культурный текст русских старожилов Прибалтики
II. ГОРОДСКОЙ ФОЛЬКЛОР XIX – ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XX ВЕКА
Городской фольклор204
Городской фольклор в романе Достоевского «Подросток»250
Летние Кузьминки в старом Брянске: «Проводы дремы»
Комментарий к песне «Чубаровцы» («Двадцать лет жила я в провинции…»)
Песня о петербургском заводчике Путилове
«Как на кладбище Митрофаньевском…»: правда и вымысел городского романса
Песня о «Буревестнике»
III. СОВРЕМЕННЫЙ ГОРОДСКОЙ ФОЛЬКЛОР
Детский фольклор323
Русский школьный фольклор382
Современный анекдот
Анекдоты о Штирлице
Анекдотический цикл о Крокодиле Гене и Чебурашке
«Вовочка»468
«Садистские стишки»490
Фольклорная судьба «электрика Петрова»
«Недолго мучилась старушка…»523
Раздел 2. Культура повседневности
I. РУССКОЕ МАСОНСТВО
«Фармазоны» (Народные представления о масонстве)
II. ПОДРОСТКИ И КУЛЬТУРА УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ
Быт и фольклор подростков в произведениях Ф. М. Достоевского580
Институтки
Институтки в русской литературе
Образ семинариста в русской культуре и его литературная история (от комических интермедий XVIII века – до романа Надежды Хвощинской «Баритон»)
«Внук дьячка»
Враги сказок
III. РОССИЙСКАЯ ПРОВИНЦИЯ
«Уездная глушь захолустья»
Поэзия провинциальности
«Псковские вирши» Евгения Шешолина1056
Арзамас в русской литературе XIX–XX веков
Литературная судьба Динабурга – Двинска – Даугавпилса
О стихотворении Алексея Шадринова «Провинциалу»1117
Раздел 3. Проблемы русской литературы XIX–XX веков
I. О ПОЭЗИИ
Стихотворение А. С. Пушкина «Зимний вечер»
Возвращаясь к «Зимнему вечеру»: мифологический аспект стихотворения
Акклиматизация сирени в русской поэзии
«Сирень моей весны»
Из истории русской «кладбищенской» поэзии: стихотворение К. Случевского «На кладбище»
Э. Багрицкий. Размышляя над отрывком из поэмы «Смерть пионерки»
«На польском кладбище…»
II. О ЛЕОНИДЕ ДОБЫЧИНЕ
Студенческое дело Л. Добычина
Л. Добычин в Петербурге-Петрограде (1911–1918 гг.)1288
«Прошло, оказалось, сто лет от рождения Гоголя»: Гоголь и его герои в «Городе Эн» Л. Добычина
«Учитель словесности»: жизнь и творчество Л. Л. Долотского
Достоевский и его герои в «Городе Эн»
О рассказе Л. Добычина «Ерыгин»
Она идет в рядах: Образ начальницы в рассказе Леонида Добычина «Портрет»
«Вскоре мы увиделись и с Александрою Львовной…»
Траектория творчества писателя Л. Добычина: внешние силы и внутренние ресурсы
Последние дни Леонида Добычина1455
Интервью разных лет
«РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА – ИСЧЕЗАЮЩИЙ ОБЪЕКТ»1473
СОБРАЛИСЬ ОДНАЖДЫ ВМЕСТЕ «НОВЫЕ РУССКИЕ»: ШТИРЛИЦ, ЧЕБУРАШКА И ВАСИЛИЙ ИВАНОВИЧ1474
НАШ ДРУГ ИЗ САНКТ-ПЕТЕРБУРГА1476
ГРАНИЦЫ ПРОВИНЦИИ1477
ПРОФЕССОР ПО АНЕКДОТАМ1478
«У КАЖДОГО СТРАННИКА СВОЙ, НЕПОХОЖИЙ РАССКАЗ…»1479
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
БИБЛИОГРАФИЯ ТРУДОВ А. Ф. БЕЛОУСОВА
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Отрывок из книги
В сборник статей выдающегося фольклориста, литературоведа, историка культуры А. Ф. Белоусова (1946–2023) вошли его избранные работы. Состав и структура сборника отражают набор тем, к которым он обращался на протяжении 55 лет занятий филологической наукой. К сожалению, А. Ф. Белоусов не дождался выхода этого сборника, но он знал о его подготовке и высказал ряд пожеланий относительно состава сборника и включения в него тех или иных текстов.
Начав свой путь как исследователь культуры и фольклора старообрядцев Причудья, он далее одним из первых обратился к изучению городского фольклора XIX – начала XX века, а затем проложил целому поколению фольклористов дорогу к теме, в советское время табуированной, – изучению устных текстов и традиций современного города, от анекдотов и детских страшилок до «садистских стишков». Наряду с фольклором современных школьников А. Ф. Белоусов подробно изучал быт и повседневную жизнь российских учебных заведений XIX века и их воспитанников, институток и семинаристов; исследовал отношение к ним в обществе, их образы в литературе и культуре. Еще одно важное направление, начатое А. Ф. Белоусовым, – исследования феномена российской провинции, русского провинциального города как уникального явления. В области литературоведения А. Ф. Белоусов одним из первых обратился к исследованию биографии и творчества Леонида Добычина – яркого и незаслуженно забытого писателя первой половины XX века. На основе архивных материалов он подробно изучил биографический «субстрат» романа Добычина «Город Эн» и его рассказов, выступил в роли комментатора романа1 и научного редактора Полного собрания сочинений Добычина2, к которому он также подготовил примечания совместно с составителем собрания В. С. Бахтиным.
.....
Опубликовавший первую и гораздо более архаичную версию «проводов дремы», бытовавшую по соседству с Брянском, выдающийся украинский историк и этнограф М. А. Максимович был склонен объяснять этот обычай практическими обстоятельствами. Он описал «обряд, который на розыгры ведется в Новгород-Северской стороне, над Десною»: «Молодежь собирается в этот день гурьбою в лес. Срубив несколько березовых ветвей, увивает их цветами, потом несет с песнями по селу и вокруг села, и наконец, бросает их в реку. Эти проводы весны, в виде потопленной березы, называются там проводами Дремы». Это описание он заключал: «В этом названии тот смысл, что следующим днем начинаются уже рабочие дни Петровки, в которые надо быть неусыпными и о которых поют на Украине:
Хотя в материале М. А. Максимовича «проводы Дремы» приурочены к началу Петровского поста257, его объяснение, исходящее из основного значения слова дрема, которое В. И. Даль определял как «наклонность ко сну, сонливость, или начало усыпленья, самый легкий сон»258, вполне подходит и в нашем случае. Если учесть, что как раз перед летними Кузьминками праздновался Петров день, который воспринимался не только как перемена времен года, но и как рубеж в сельскохозяйственной деятельности, то и брянские «проводы дремы» (будь то имя нарицательное или же персонифицированное воплощение идеи сна, как в колыбельных песнях259) можно истолковать в чисто бытовом контексте: «Женское лето – до Петра, с Петрова дня – страдная пора!» Вслед за летними Кузьминками у женщин начинались тяжелые трудовые будни.
.....
