Концепция прав человека в Китае. Кросс-культурное исследование

Оглавление

Группа авторов. Концепция прав человека в Китае. Кросс-культурное исследование

Предисловие к русскому изданию

Вступление и благодарности

Хронология

Глава 1. Введение

1.1. Недавняя история

1.2. Текущие подходы: инсайты и ограничения

1.2.1. Плюрализм

1.2.2. Универсализм

1.2.3. О плотности и тонкости ценностей

1.2.4. Диалог и трансформация

1.2.5. История и конфуцианство

1.3. Моя книга

Глава 2. Языки, концепты и плюрализм

2.1. Концептуализация

2.1.1. Язык и концептуализация

2.1.2. Стремление к холизму

2.1.3. Общая практика

2.1.4. Объективность

2.2. Концептуальная дистанция

2.2.1. Нарушения в коммуникации

2.2.2. Слова имеют значение

2.3. Плюрализм

Глава 3. Последствия плюрализма

3.1. Наши собственные ценности

3.2. Статичные воззрения

3.2.1. Игнорирование

3.2.2. Подавление

3.2.3. Уступки

3.3. Динамичное взаимодействие

3.3.1. Практические разногласия

3.3.2. Содержательное взаимодействие

3.4. Множественность стратегий и разобщенность сообществ

Глава 4. Переход к легитимным желаниям в неоконфуцианстве

4.1. Неоконфуцианство против желаний?

4.2. Апология желаний

4.2.1. Хуан Цзунси

4.2.2. Чэнь Цюэ

4.2.3. Гу Яньу

4.2.4. Дай Чжэнь

4.3. Выводы

Глава 5. Истоки: XIX век

5.1. Международное право в переводе

5.1.1. «Иллюстрированный компендиум»

5.1.2. Мартин и «Общие законы бесчисленных держав»

5.2. Движение за самоусиление

5.3. Япония

5.3.1. Переводы

5.3.2. Конфуцианцы, либералы, радикалы и бюрократы

5.3.2.1. Като Хироюки

5.3.2.2. Фукудзава Юкити

5.4. Реформаторы 1890-х годов

5.4.1. Традиции реформаторской деятельности

5.4.2. Миньцюань до 1898 года

5.4.3. Личные права?

5.4.4. Чжан Чжидун

5.4.5. Глас Гонконга

5.5. Выводы

Глава 6. Динамика: начало XX века

6.1. Лян и Иеринг

6.1.1. Обращение к «истории»?

6.1.2. Иеринг: борьба за права и закон

6.1.3. Лян и цюаньли

6.1.4. Цюаньли и закон

6.2. Лю Шипэй и его концепция цюаньли

6.2.1. Личные интересы

6.2.2. Легитимные возможности

6.2.3. Расширение

6.2.4. Цюаньли и ответственность

6.3. Выводы

Глава 7. Преобразования, преемственность и конвергенция до 1949 года

7.1. Чэнь Дусю

7.2. Гао Ихань

7.3. Конвергенция: Джон Дьюи

7.4. Марксизм и ленинизм

Глава 8. Взаимодействие вопреки различиям

8.1. Права и интересы

8.1.1. Западная теория о правах как охраняемых интересах

8.1.2. Интересы в Китае

8.1.3. Взаимодействие

8.2. Права и гармония

8.2.1. Противостояние конфликта и гармонии в западной мысли

8.2.2. Гармония в Китае

8.2.3. Взаимодействие с гармонией

8.3. Политические права против экономических

8.3.1. Сложные реалии

8.3.2. Анализ и взаимодействие

Глава 9. Заключение

Библиография

Отрывок из книги

С момента первой публикации этой книги и до настоящего времени ученые и граждане Востока и Запада продолжают обсуждать, как соотносятся между собой универсальность и историко-культурная специфика прав человека. Без сомнений, продолжающийся экономический и политический рост Китая усиливает наше желание увидеть рост и китайских ценностей: определенно, пятитысячелетняя цивилизация может многое предложить современному миру. Аналогичная динамика наблюдается и в России: как и в Китае, некоторые российские интеллектуалы, а также многие государственные средства массовой информации призывают вновь обратить внимание на традиционные русские ценности. По их мнению, традиционные русские ценности самобытны и значительно отличаются от ценностей, связанных в их представлении с Западом. Большинство по-прежнему поддерживают идею «прав человека», настаивая при этом, что в России «права человека» означают нечто иное, чем в других странах.

Эти заявления, а также порождаемые ими споры об универсальности говорят о том, что нам нужно искать пути объединения универсального и локального. Это можно сделать тремя способами. Во-первых, может случиться так, что нечто, впервые сформулированное в местном контексте, с использованием уникального местного словаря, окажется универсально значимым. Есть основания думать, что научные, медицинские и технологические открытия происходят таким образом. Например, по мере того как методы лечения традиционной китайской медицины становятся более известными на Западе, они получают все более широкое распространение. Не обязательно быть китайцем, чтобы получить пользу от иглоукалывания. В таком же ключе мы можем рассматривать и права человека: хотя эта идея зародилась на Западе, но оказывается, что она приносит пользу людям в равной степени, вне зависимости от того, где они находятся. Второй способ объединить универсальное и местное – это утверждать, что одна и та же универсальная ценность может быть реализована или воплощена по-разному в разных контекстах. Одним из вариантов такого подхода является то, что мы могли бы назвать «относительностью, связанной с окружающей средой»: за счет различий в контексте одна и та же ценность требует различных стилей поведения и различных институтов. По мере изменения местной «среды» может меняться и тот тип поведения, который требует данная ценность. Разновидностью этого подхода к объединению универсального и местного является утверждение, что обоснование данной универсальной ценности должно быть сделано в местных терминах. Различие между тонкими и плотными ценностями, проводимое Майклом Уолцером – это еще одна версия той же идеи, о чем говорится ниже в главе 1. В-третьих, мы можем объединить универсальное и местное, проводя различие между разными типами ценностей на разных уровнях. Даже если мы считаем, что согласие по определенным ценностям необходимо для того, чтобы внутреннее или глобальное общество функционировало оптимальным образом или было справедливым для всех, мы все еще можем думать, что подгруппы также могут иметь свои собственные, отличительные ценности.

.....

Ху Ши (1891–1962)

Ло Лунцзи (1896–1965)

.....