Читать книгу Духовное поле Аркаима: православный взгляд - - Страница 6

Именно тогда, в середине 90-х, Аркаим сделался центром притяжения для последователей всевозможных мистических сект, оккультно-теософских групп, древних языческих культов, концентрация которых на этом месте в отдельные дни года доходит до небывалых размеров; в день летнего равноденствия, к примеру, сюда съезжается до 20000 человек. Подвергшись сектантской оккупации, Аркаим, за короткое время, вместо объекта чисто научного значения в глазах общественности приобрел статус лысой горы; парапсихологи и контактёры, ясновидящие и целители, почитатели Заратустры и Саи-Бабы, космо- и биоэнергетики собираются здесь для проведения своих далеко небезобидных мистических опытов и психотреннингов. Чтобы проверить это утверждение, достаточно взглянуть на внешний вид «эзотерических» туристов (а таковых на Аркаиме подавляющее большинство) и на их странное поведение. По свидетельству очевидцев, непосвященных в тайны оккультно-языческих мистерий, в небольшой по размерам речушке сектанты, среди бела дня, на виду у всех периодически совершают омовения в обнаженном виде, чем немало смущают обычных туристов, имеющих элементарное чувство стыдливости (и брезгливости). Свою ненормальность присутствия на Аркаиме чувствуют и сами сектанты, что, изредка, проявляется в таких вот откровениях: «Мы, наверное, производим впечатление не совсем нормальных людей, и я стараюсь как можно проще объяснить наше присутствие на Аркаиме (выдают себя за экологов – А.Г.), извиняюсь за наши не совсем согласованные действия».3

В среде этого оккультно-эзотерического «вавилона» существует и секта аркаимитов,4 сделавшая Аркаим центром своего религиозного мировоззрения. Секту возглавляет некая Мальцева С.П., местная визионёрка, которая, пользуясь мистическим ореолом Аркаима, разработала собственное религиозное учение, изложив его в нескольких книгах. Самоназвание этой религиозной группы довольно экзотично: «Школа Архангела Михаила Аркаим». Особенности организации и функционирования этой группы позволяют видеть в ней полноценную секту. Термин аркаимиты придуман автором для удобства изложения сведений об учении и практике этой оккультно-эзотерической группы, в которой Аркаим не только сакрализируется, но и персонифицируется, с дальнейшим его обожествлением.

Религиозное мировоззрение Мальцевой и ее секты можно охарактеризовать как неограниченный синкретизм. Сакральным центром религии аркаимитов является Аркаим, который «духовный город… Новый Иерусалим».5 Сетуя на потребительское отношение обычных туристов к Аркаиму, Мальцева говорит о нем, как о месте «которое дает им возможность быть услышанными в любой момент Высшими Духовными Силами».6 В иерархической концепции аркаимитов божества иных религий, в том числе и мировых, находятся в подчиненном отношении к их божеству. Так, Мальцева пишет: «На это святое место съезжаются люди всех религий, течений и конфессий… Через молитвы и определенные ритуалы входит каждый из них в свой эгрегор.., а уже его эгрегор впишется в общий аркаимовский».7 В то же время сам дух Аркаима объявляется ею посредником между этими религиями и неким неведомым божеством, главным определением которого является термин Единый: «И пойдут, мысли, слова, благодарность, просьбы через Аркаимовский дух (подчёркнуто мною – А.Г.) к самому Богу – одному для всех».8 Там же, на Аркаиме, совершается и обряд посвящения в члены этой секты. К самой Мальцевой рядовые аркаимиты относятся как к жрице и пророчице: она создает и развивает теологическую базу, получает и передает «откровения», составляет религиозные гимны, конструирует обрядовую практику, возглавляет молитвенные собрания секты. Вот, к примеру, как это происходит на вершине одной горы, которую сектанты прозвали горой Любви: «(Мы) взявшись за руки, образовали круг, а в центр круга мысленно поставили своих родных, друзей, знакомых… тем самым закрываем их сорокоразовым прочтением “Отче наш”. Мусульмане читают “Фатиху”».9 Несмотря на свой привилегированный статус, говоря о контакте с высшими силами, Мальцева утверждает, что сделать это человеку «самому будет легче, без помощи “жрецов” и “жриц”».10 Достаточно ограничен и приземлен круг желаний аркаимитов; например, у аркаимского божества можно попросить почистить куртку от мазута, и или еще что-то в этом роде. А вот что предлагает своим последователям создательница секты Мальцева, оказавшимся на вершине горы Шаманихи: «Говорю негромко, чтобы не нарушать тишину: – Идите и загадайте свое самое заветное желание, и оно обязательно сбудется, потому что вы идете по первому снегу».11 Каким образом сочетаются чудесная сила первого снега и гора Шаманиха догадаться трудно: или снег сам по себе особенный, и обладает разумной субстанцией, или гора (с довольно символичным названием), на которой он имеет счастье лежать, придает ему чудесную силу, или чудесит сама Мальцева, непонятно. Последнее представляется наиболее вероятным. А после утверждения Мальцевой, что «Земля и Солнце – живые организмы»,12 сомнения в источнике «чудес» и вовсе пропадают. Настолько же бессмысленными являются и религиозные практики аракимитов. Так, утверждение Мальцевой, что хождение внутри каменной спирали, выложенной неведомыми поклонниками аркаимской духовности, по часовой стрелке намного безопаснее, чем хождение в противоположную сторону имеет столько же смысла, сколько и утверждение известного киногероя: «Эй! Туда нэ хади, сюда хади!». Как ни странно, даже признание «пророчицей» собственной некомпетентности, и высказывание ею сомнений в правильности проповедуемого ею учения,13 никак не влияет на ее почитателей, которых, по ее собственному утверждению, становится все больше.

Вообще, под именем аркаимитов можно разуметь всё оккультно-эзотерическое братство, облюбовавшее аркаимские холмы, и придающее им мистическое значение. Учение секты Мальцевой интересно лишь тем, что в нем сконцентрированном виде выражены те идеи, которые движут сегодня людьми, посещающими Аркаим с религиозной целью. Идеи этой новой, объединяющей все аркаимские секты, религии можно выразить в нескольких положениях:

На нашей планете существует некий канал связи с высшими силами (космосом, энергиями, богами, инопланетянами), равный по значимости с такими духовными центрами человечества, как Иерусалим. Место это – Аркаим.

В отличие от прочих духовных центров, являющихся значимыми для представителей какой-либо одной религии, на Аркаиме в общение с высшими силами может вступить любой желающий, т.е. последователь любой религии, в том числе и самосочинённой, как отдельно, так и совместно с представителями других религий.

Гарантией того, что общение состоится, является присутствие и молитва (контакт, обращение, медитация) на так называемом «святом месте», т.е. на одном из холмов в окрестностях Аркаима.

Для контакта не нужен посредник: жрец, священнослужитель, гуру.

Контакт состоится независимо от нравственного состояния человека, т.е. никакие заповеди или моральные кодексы его ни к чему не обязывают. Главное – вера в феномен Аркаима и горячее желание получить просимое. А просить можно, опять-таки, чего угодно, без всяких ограничений.

Главное, что бросается в глаза в вышеперечисленных положениях, это крайний индивидуализм сектантов-аркаимитов в понимании базисных религиозных истин. Сектантство, появившееся на исторической арене как результат отказа от принципа соборности в деле постулирования вероучительных истин в угоду принципа индивидуализма, в религии аркаимитов приходит к своему логическому завершению: не только все религии объявляются ими равноценными путями к познанию высшего смысла жизни и Бога, но и всякое произвольное понимание в этой сфере объявляется истинным и не подлежащим какому-либо суждению (а тем более осуждению) со стороны. Аркаимитов нисколько не смущает (а скорее всего они просто этого не замечают), что многие религии просто не вписываются в их схему, т.к. не только отрицают такой религиозный плюрализм, но и однозначно заявляют о своей уникальности. Заявляя о приоритете разума в деле поиска истины, аркаимиты отказываются от его основного свойства – рассудка. Из-за отсутствия элементарной логики, все их вероучение, проповедуемое с претензией на высшее божественное откровение, представляет собой совершенную бессмыслицу, состоящую из бессистемного набора понятий, чувств, впечатлений. И даже включение в орбиту своего религиозного мировоззрения имен и постулатов виднейших мировых религий, которым у аркаимитов придается искаженное, не свойственное им звучание, ничего не дает для конкретизации их собственного учения, а только уводит последователей секты еще дальше от простых и ясных истин, которые эти религии проповедуют.

Такое представление о религии, – лишенное всяких границ, как в теологических, так и в космологических построениях, не имеющее других критериев для суждения об истине, кроме тех, которые человек имеет в самом себе, и не признающих авторитета выше, чем сам человек, свойственно не только секте Мальцевой. Любая религиозная группа, из тех, что наводняют сегодня Аркаим, какое бы название она не носила, и чем бы ни разнилась в своем вероучении от других, в своем отношении к Аркаиму руководствуется теми же принципами: Аркаим – уникальное место, где стираются любые различия, исчезают любые перегородки, которые разделяют людей в их религиозной жизни. На Аркаиме духовное достоинство человека определяется не тем, как ревностно отстаивает он истинность своей веры (такая ревность здесь просто неуместна), а тем, насколько далеко готов он пойти по пути соглашательства с другими религиями. Поэтому, самой высшей ступенью на этом пути, является признание человеком того, что люди, стоящие и молящиеся с ним рядом на горе, несмотря на все различия в вероучении, непременно будут услышаны тем богом, который, будучи по сути единым, на Аркаиме позволяет именовать себя любым именем и поклоняться ему любым образом. В отличие от существовавших до нее синкретических религий, религия аркаимитов не нуждается в оформлении своего вероучения, в храмах (по крайней мере, видимых), в духовных лидерах и учителях. Постройка невидимых храмов – специфическая особенность секты; возведение культовых сооружений-невидимок аркаимиты обычно приурочивают к каким-либо православным праздникам: Рождеству, Пасхе и др. Вот, к примеру, отчет, о создании сектантами одного из таких храмов, совершившемся на Пасху 2000 г.: «Торопливыми шагами направились к тому месту, где сегодня должно стать Храму, из той энергии, что заполнила души каждого человека, побывавшего на великой горе Покаяния… А нам надо в первых лучах солнца, стоя на вершине горы Разума, там, где когда-то стояли арии, прощаясь с этими местами, сотворить Храм нерукотворный… На вершине этой горы вот с этой самой минуты стоял храм Воскресения Христова, построенный из чистой энергии человеков».14

С помощью этих условий, по мнению сектантов, человек может достичь высшей меры религиозной свободы, которая реализуется им в творении собственного духовного мира и в самостоятельной оценке своего духовного и нравственного состояния. Практически в этом учении реализовалось давнее желание человека освободиться от подчиненного положения, в которое ставит его та или иная религиозная доктрина, от авторитета любой духовной власти. Но, даже не вдаваясь в подробные исследования религии аркаимитов, можно с уверенностью сказать, что религиозная свобода, ради которой толпы паломников съезжаются на Аркаим, это очередной, или вернее, краеугольный миф, созданный сектантами, для привлечения к себе внимания как можно большего количества духовно дезориентированных людей. За понятием свободы, действительно имеющим великое значение в духовной жизни человека, сектанты пытаются скрыть искаженные до неузнаваемости образ и подобие Истины. Практически, вместо единого Бога, именем Которого кощунственно спекулируют сектанты, любой из аркаимитов имеет собственное божество, созданное им по своему образу и подобию. Новое религиозное мышление на поверку оказывается старо, как мир, погруженный некогда во тьму язычества. Только теперь это язычество имеет иные, более «духовные» формы и, как дань цивилизации, псевдонаучную окраску.

Последствия принятия человеком, желающим как-то устроить свою духовную жизнь, учения аркаимитов, что называется, лежат на поверхности: отказываясь от основного критерия осмысления реальности – критерия истинности, он становится неспособным к видению своих заблуждений и ошибок, как в религиозной, так и в повседневной жизни; все вопросы, которые привели его к осознанию необходимости духовной жизни, или получают самое фантастическое объяснение, или объявляются старшими «братьями» не имеющими значения; в духовном плане он вступает в обширную и темную область мистического опыта, который чреват губительным влиянием на физическое и психическое здоровье практикующего сектанта. Многие из тех, кто впервые посетил Аркаим, говорят о болезненных состояниях, которые они испытали или во время пребывания в музее-заповеднике, или по возвращении домой. Сектанты называют это «очищением». Так, о ребенке, которому неожиданно стало плохо, говорят: «началась “чистка”… – тошнота и рвота». При этом Мальцева не без удовлетворения замечает, что так «часто бывает со взрослыми людьми, впервые приехавшими в это Святое место – Аркаим».15 Есть свидетельства и о психических расстройствах, приобретенных людьми после эзотерического тура по Аркаиму. А вот свидетельство самой Мальцевой о ее ощущениях от одного из первых пребываний на Аркаиме: «Необыкновенная тяжесть в ногах и голове… Внезапно мою голову как бы простреливает автоматная очередь: очень быстро и очень больно. Тело сильно прижимает к камням, появилось головокружение…, мне плохо, я чувствую, что не смогу подняться на ноги».16

Но все же главной опасностью аркаимской религии является духовная дезориентация: пытаясь найти выход из одного мировоззренческого тупика, попавший в секту аркаимитов человек, оказывается в другом. И благо, если осознание этого рано или поздно к нему приходит. Значит, есть надежда на спасение человека от той паутины лжи, в которую завела его секта и собственные невежество и излишняя доверчивость. Пребывание же во тьме сектантских лжеучений, кроме вышеуказанных негативных последствий, грозит человеку духовным коллапсом, потерей не только желания приобщиться к духовной жизни, но и последних остатков веры. Действительно, какой смысл верить в такого бога, о котором ничего не известно, кроме того, что ты сам о нем думаешь, или что думает о нем пенсионерка из Н-ска. А думать и тебе и ей позволяется разное, так что на каждый день божеству можно менять имидж в зависимости от твоего настроения или настроения соседки по камланию на горе Любви. Скучное получается божество, пассивное какое-то, непостоянное. Вот уж поистине, где будет уместно бунинское: «Не бог нас создал, это мы богов творили рабским сердцем».

Взятые в целом и по отдельности положения религии аркаимитов органично вписывается в движение нью-эйдж, возникшее в XX столетии, как ответ на кризис традиционных форм религиозной жизни. Из-за своего синкретического характера это новое религиозное течение сразу же противопоставило себя исторически сложившимся формам религии, в частности – Православию. Христианство просто немыслимо без четко выраженных догматов – вероучительных формулировок, без правильно оформленного богослужебного чина, без руководящей роли иерархии, без кодекса нравственных законов. Эти формы, в которых уже не одно столетие существует Церковь, и которые отличают Православие от религий-однодневок, остаются неизменными и необходимыми в силу того, что являются самым лучшим способом хранения и передачи истин Божественного Откровения. Собственно, именно ради этой цели создавалась и существует православная традиция. Вообще, традиция – главный враг сектанта, ибо она всегда гармонично выстроена и ценностно ориентирована. Традиция православная – неподкупный страж Церкви, не позволяющий проникнуть в ее ограду главным ее врагам – лжи и суеверию. У сектантов-аркаимитов вы не найдете ни одного признака традиции, потому что им нечего хранить. Каждый момент их вероучения есть ложь, в которую они и сами не очень-то верят, и которую всегда готовы поменять на что-нибудь свеженькое (без новых фантазий сектантам становится скучно, так что их лидеры должны обладать недюжинной энергией по их генерации).

Разительное отличие новых религий от Христианства заключается еще и в духовной красоте и недосягаемой нравственной высоте и силе его Основателя, которые признают даже люди далекие от Церкви. Создателями же новых религий являются обычные во всех отношениях люди, отличающиеся от других разве что буйством фантазии и непомерной гордыней, из которой и рождается в человеке осознание собственной духовной исключительности.

На фоне традиционных религий аркаимские секты выглядят религией-наизнанку, а попросту сказать – лжерелигиями. Все их декларации о стремлении приобщить человечество к подлинной духовной жизни, не что иное, как сыр в мышеловке, с помощью которого они пополняют не только свои ряды, но, как думается, и свои кошельки. В духовном плане их учение – бесполезная и даже вредная жвачка, представляющая собой только видимость настоящей пищи. Принимающие это оккультно-эзотерическое месиво за хлеб насущный, обречены на вечный голод и пустоту. Ибо даже после того, как они получат от секты ответы на все свои вопросы, неразрешенным так и останется главный из них, тот, ради которого только и стоит вникать в то или иное учение, а тем более принимать его за правило жизни, – что есть истина? Соответственно, и отношение Православной Церкви к сектантскому движению на Аркаиме можно охарактеризовать только как резко отрицательное, – Церковь всегда будет говорить об опасности сектантства, в какие бы цивилизованные и наукообразные формы оно не рядилось. Для нас очевидно, что бесконтрольная и неограниченная деятельность сект на территории музея-заповедника, превратила его в полигон для обкатки все новых и новых орудий массового оболванивания российских граждан. Если этот процесс будет продолжаться и дальше, то последствия для духовного здоровья нации будут самые плачевные.

О деструктивной деятельности сект на территории Российской Федерации говорит сегодня не только Церковь, но и многие общественные и политические организации. Активное противодействие сектам оказывает Российская ассоциация центров изучения религии и сект (РАЦИРС), которую возглавляет известный борец с сектами профессор А.Л. Дворкин. Специалисты и сотрудники РАЦИРС много лет участвуют в работе Европейской федерации центров по исследованию и информированию о сектантстве (FECRIS), выступают с лекциями по всей России, предупреждая об опасности влияния сект на жизнь отдельных людей и всего общества. Вопрос, как говорится, созрел настолько, что государственные органы вынуждены были заняться разработкой законов для противодействия бесконтрольной и безответственной деятельности сект.17 Но, похоже, что те, кто несет сегодня ответственность за сохранение всемирно известного исторического музея-заповедника, об этой проблеме не слышали. И творящаяся по вся дни у них под носом вакханалия их не только не смущает, но и в определенном смысле очень даже выгодна. Ведь чем больше туристов, пусть даже эзотерических, посетит Аркаим, тем большую копеечку смогут они выпросить у государства на продолжение своей научной деятельности, о которой за девятым валом сектантского нашествия в ближайшее время вряд ли кто услышит. А если и услышит, то тут же забудет, оглушенный очередной газетной «уткой», наподобие той, что приписывает Наполеону и Гитлеру маниакальное желание во что бы то ни стало добраться до Аркаима.

Кроме опасности превращения всемирно известного археологического памятника в очередную «шамбалу», существует и другая, не менее серьезная опасность – опасность превращения самих научных сотрудников Аркаима в коренных «шамбалайцев». Опасения эти вызваны переменой в отношениях между научным сообществом музея-заповедника и самозваными потомками ариев (с каковыми себя ассоциирует большинство аркаимских сектантов). Будучи вначале естественно враждебными, отношения эти за прошедшие десять лет претерпели существенную метаморфозу, так что вместо явно отрицательного «мы тут ни при чем!»,18 из уст ученых сегодня можно услышать скрыто положительное: «а что в этом плохого?». О том, что в этом плохого было сказано выше. Но хуже всего то, что те, кто призван нести знамя науки сквозь тьму невежества и суеверий, бросив оружие научной критики, покидают убежище здравомыслия и идут замиряться с тем противником, против которого прежде вели смертный бой. Возникающий из такого перемирия симбиоз ничего не дает ученым, и только еще более упрочивает позиции сектантов.

Так, например, сочиняя мифы об истории Аркаима, сектанты ссылаются на информацию, которую они получили от первооткрывателя Аркаима, Г.Б. Здановича, и от официальных экскурсоводов музея-заповедника: «Учения древних Ариев нужно считать основополагающими, так как они были написаны в пяти книгах Авесты раньше Библии и Корана. Они хорошо знали, что основа мироздания – это нравственность, ведь каждый человек является частичкой неделимой системы: Космос – Человек – Земля. Двадцать пять тысяч лет назад Авеста (sic!) предсказал, что спасение мира за Россией, что в наше нелегкое время.., на стыке борьбы добра и зла на нашей российской земле родится великий правитель, который приведет людей к чистоте помыслов и поступков, к чистоте жизни».19 Что в этой историко-профетической картине принадлежит ученым, а что – плод фантазии сектантов, сказать трудно. Но то, что профессор Зданович является сторонником авестийской духовности секретом ни для кого не является.

Результатом такого противоестественного сосуществования, стало появление в работах некоторых ученых, занимающихся исследованием Аркаима, религиозной окраски. Поэтому, не стоит удивляться, если в ближайшем будущем свой рабочий день сотрудники музея-заповедника будут начинать на горе Шаманиха с молитвы духу Аркаима и пения гимна восходящему солнцу. Опасения можно было бы назвать надуманными и беспочвенными, если бы сектантская литература, на основе которой были сделаны такие выводы, продавалась на какой-нибудь городской барахолке, или же распространялась из-под полы среди посещающих Аркаим туристов. Вся ответственность за сектантскую пропаганду ложилась бы на самих сектантов и ничуть не вредила бы репутации ученых. В конце концов, любой из известных нам памятников древности, является сегодня не только местом сугубо научного интереса, но вместе с тем и всемирно известным туристическим центром. И, как таковой, не может быть закрыт для посетителей, по причине принадлежности их к той или иной секте. В противном случае была бы на лицо дискриминация по религиозному признаку. Против таких ограничений, будь они действительно введены, будет выступать и Православная Церковь. Но вот только в отношении Аркаима никак нельзя сказать, что сектанты его посещают. Секты на Аркаиме сегодня находятся на положении если не хозяев, то завсегдатаев. Для иллюстрации положения здесь сектантов будет интересна зарисовка все той же Мальцевой: «Рядом с кришнаитами группа шаманов, стоящих кругом и исполняющих какой-то незамысловатый танец под удары в бубен. Чуть в стороне от них группа “Рейки” пишет свои желания на бумаге, чтобы потом их… сжечь на костре… Некоторая часть людей из группы “Шамбала” проводят учение… И так изо дня в день в течение всего лета».20 Совсем не похожи на заезжих туристов те, кто располагается станом у подножья горы Шаманихи, в так называемом нижнем лагере, не на один или два дня, а порой на месяц и более. Именно в этом лагере и распространяется сектантская литература, в частности книги лидера секты аркаимитов Мальцевой. Эти книги любой желающий может приобрести в сувенирной лавочке, находящейся здесь же и торгующей разными поделками под аркаимскую старину, имеющими, без сомнения, значение амулетов и оберегов для обретающихся на Аркаиме сектантов. И так как автобусы с экскурсантами прибывают в нижний лагерь, давно сделавшийся их вотчиной, то первое, что узнает человек, впервые посетивший Аркаим, это то, на какой горе, какая энергетика и в какое время открыты каналы связи с космосом. Уже обвешанный магическими амулетами, с «евангелием» от аркаимитов под мышкой, с жаждой прикосновения к таинственным и «чудотворным» местам Аркаима, человек отправляется знакомиться с его реальной историей. Надо ли говорить, что история эта, после сектантской обработки в нижнем лагере, будет воспринята им в искаженном, а порой – в ложном свете.

Этот ложный образ «святого» места активно поддерживается и туристическими фирмами, которые организуют поездки на Аркаим и могут из этой его ипостаси извлечь намного больше выгоды, чем из его обычного статуса музея-заповедника.21 Еще в 2004 г. все туристические маршруты на Аркаим имели обязательный пункт – посещение Симеоно-Анненского храма в селе Кизильском. Здесь, особо не распространяясь о целях своего визита, незваные прихожане проходили т.н. обряд очищения: с подачи экскурсоводов, «паломники» приобретали большое количество свечей, часть из которых оставляли в храме перед иконами, а другую забирали с собой, чтобы употребить их в шаманских ритуалах на аркаимских холмах. Вначале такой наплыв прихожан у служителей храма вызывал приятное удивление, которое, впрочем, после того, как тайное стало явным, сменилось чувством горького разочарования. Ибо молитвы и жертвы, которые сектанты приносят в Православных храмах, скрывая под маской христианской обрядности свою языческую сущность, являются всего лишь кощунственной пародией на истинное служение Богу. Чтобы защитить храм от таких гостей, и вместе с тем объяснить ничего не ведающим экскурсантам о духовном вреде, который наносят они себе, исполняя эти суеверные обряды, Кизильский женский монастырь, в ведении которого находится храм, выпустил антисектантский буклет и стал предлагать его всем посетителям храма. С тех пор экскурсионные автобусы на Аркаим проносятся мимо монастыря с завидной скоростью.

Сказанного вполне достаточно, чтобы представить себе всю остроту проблемы, которая отрицается сегодня некоторыми научными сотрудниками Аркаима. Причины такого отрицания не вполне ясны: если такое лояльное отношение к окопавшимся у них под носом сектам порождено какой-то особенной веротерпимостью ученых, то почему бы им, к примеру, не возвысить свой голос в защиту почитателей Зевса, которым наверняка запретят проводить свои мистерии в древних капищах Парфенона, или новоявленных жрецов Озириса, вознамерившихся организовать процессию в честь своего божества в окрестностях Египетских пирамид. Если дело не в толерантности, то, может быть, учеными движет чисто меркантильный интерес, страх потерять статью доходного бизнеса? Вряд ли кто из ученых подпишется под таким обвинением. Как маловероятно и то предположение, что кто-то из числа ученых является скрытым последователем одной из аркаимских сект. И если все эти предположения неверны, то остается посоветовать научному сообществу Аркаима отнестись серьезно к рассматриваемой проблеме, и, для сохранения чести своего ученого звания, решительно отмежеваться от всего, что не соответствует официальному статусу Аркаима, и от тех, кто мешает посетителям музея-заповедника узнать действительную, а не вымышленную, историю жизни его древних обитателей. Для этого совсем необязательно устраивать «охоту на ведьм», достаточно повесить на дверях в музей Аркаима объявление примерно такого содержания: «Дорогие посетители! За достоверность информации об Аркаиме, полученной вами не от официального музейного работника, администрация музея не несёт никакой ответственности. Любая религиозная проповедь, равно как и религиозные обряды на территории музея-заповедника запрещены». Только тогда любой человек сможет сделать выбор между действительной наукой и сектантским суеверием.