Гагаузы в Молдове и Беларуси: грани идентичности и стратегия самосохранения

Оглавление

Группа авторов. Гагаузы в Молдове и Беларуси: грани идентичности и стратегия самосохранения

Введение

Часть I. Культурогенез и этнокультурный код гагаузов (теорияч и практика этнологических исследований)

Глава 1. Стратегии и методы междисциплинарных и этнорегиональных исследований в гагаузоведении

1.1. Гагаузы на карте мира сквозь призму времени и пространства: регионы проживания и численность

1.2. Особенности методики сбора полевого материала в условиях дисперсного проживания представителей этнической группы (на примере гагаузов Беларуси)

1.3. Этнорегиональный и междисциплинарный подходы в изучении культурогенеза гагаузов: состояние проблемы и результаты научных исследований

1.3.1. Понятие «этнокультурный код» в контексте значимости изучения культурогенеза гагаузов

1.3.2. Православие и тюркскость как основа этнокультурного кода гагаузов

1.3.3. Этнорегионалистика как новое научное направление: особенности подходов и методы исследования на примере гагаузской проблематики

1.3.4. Традиционная духовная культура гагаузов в контексте междисциплинарных и этнорегиональных исследований: анализ научных приемов и накопленного опыта

Часть II. Гагаузская этническая идентичность и векторы внешнеполитической стратегии Гагаузии (опыт этнополитологического исследования

Глава 2. Культурно-цивилизационные ориентиры гагаузов сквозь призму их этнокультурной идентичности

2.1. Основа гагаузского культурного кода в контексте культурно-цивилизационных идентичностей

2.2. Балканская идентичность у гагаузов: историко-культурные корни, осознание, престижность и востребованность

2.3. Значение российской культурно-цивилизационной идентичности в менталитете гагаузов и борьба за ее сохранение

2.4. Язык и этническая идентичность: о тюркской составляющей гагаузов и политике Турции в Гагаузии по формированию турецкой идентичности

2.5. Отражение в СМИ и интернет-сообществах дискурса о происхождении гагаузов и попытках переформатирования их культурного кода

2.6. Российский и турецкий векторы стратегической политики Гагаузии в контексте культурно-цивилизационных ориентиров

2.6.1. О диалоге между Кишиневом и Комратом в связи с вопросом о компромиссе, доверии и достигнутых результатах

2.6.2. На геополитическом «перекрестке»: двувекторная политика Гагаузии как стратегия самосохранения

Часть III. Проблемы формирования национальной идентичности и пути сохранения культурного наследия (прикладная этнология)

Глава 3. Гагаузские народные праздники в прошлом и настоящем: традиции и инновации

3.1. Праздник как феномен культуры и важная составляющая системы духовного воспитания

3.2. Опыт Гагаузии по сохранению и актуализации национального культурного наследия

3.2.1. Праздник Хедерлéз: традиционная составляющая и современная форма празднования

3.2.2. Праздник Кáсым сквозь призму баланса традиций и инноваций

3.3. Праздники Хедерлéз и Кáсым как визитные карточки Гагаузии и ресурс развития туристического потенциала

Глава 4. Формирование национальной идентичности в условиях полиэтничного государства: об особенностях подходов в Беларуси и Молдове (прикладная этнология)

4.1. Полиэтничность современных государств как объективная реальность и проблема формирования национальной идентичности

4.2. Общее и особенное в формировании национальной идентичности в Беларуси и Молдове: от дискурсивных практик к социальным приобретениям

4.2.1. Подходы к формированию национальной идентичности в Республике Беларусь

4.2.2. К вопросу о сложностях и путях формирования национальной идентичности в Республике Молдова

4.2.3. О сохранении и развитии национальных культур в контексте формирования и продвижения имиджа полиэтничной Молдовы

Часть IV. Гагаузы Беларуси сквозь призму процесса адаптации (опыт этносоциологического исследования)

Глава 5. Этническая и гражданская идентичности: формы взаимосвязи и взаимозависимости

5.1. Этапы формирования и численность гагаузской этнической группы в Беларуси: советский и постсоветский периоды

5.2. Формы идентификации и самоидентификации у гагаузов Беларуси в связи с этнической и гражданской идентичностями

5.2.1. Значимость для гагаузов Беларуси этнической идентичности

5.2.2. Восприятие гагаузами Беларуси молдавской идентичности: «Родина – Молдова, и в этом смысле я молдаванин»

5.2.3. Способы самоидентификации у второго поколения гагаузов Беларуси

5.3. Отношение к понятиям «Родина» и «вторая Родина» у гагаузов Беларуси

5.3.1. Причины миграции гагаузов в постсоветский период и выбор страны для постоянного проживания

5.3.2. Понятие «Родина» у первой волны гагаузов Беларуси

5.3.3. Особенности восприятия понятия «Родина» у второй волны гагаузов

Глава 6. Родной язык как этнический маркер и духовная ценность

6.1. Об ипостасях понятия «родной язык» у гагаузов Беларуси

6.1.1. О значении понятия «родной язык» в контексте используемой в научной литературе терминологии

6.1.2. Восприятие понятия «родной язык» гагаузами, переселившимися в советский период

6.1.3. Отношение к понятию «родной язык» у гагаузов, переселившихся в постсоветский период

6.1.4. Родной язык для второго поколения гагаузов Беларуси

6.2. Функции родного языка у гагаузов, проживающих за пределами своего этнического ядра

6.3. Гагаузский язык – родной: результаты этносоциологического опроса и данные переписи населения Беларуси

Заключение

Источники и материалы

Научная литература

Приложение. Список информантов[25]

Отрывок из книги

В современном мире цивилизационная идентичность приобретает все большее значение в сравнении с другими формами идентичности. «Цивилизационная идентичность проявляется у человека по большей части тогда, когда возникает необходимость осмыслить какие-либо глобальные события, когда важно понять различия или сходства между цивилизациями, которые приводят к конфликтам или наоборот к мирному сосуществованию» [Маслов, 2005]. Для небольших народов и государств выбор цивилизационных ориентиров имеет еще бóльшую значимость, так как он во многом определяет не только геополитический курс, но и культурный вектор их дальнейшего развития.

Для гагаузского этноса (тюркоязычного и православного), являющегося составной частью Тюркского и Славянского миров, выбор культурно-цивилизационной идентичности – это не риторический вопрос и не факт простого отождествления с определенной цивилизацией, а результат сознательного включения себя в ментально близкое пространство и выстраивания стратегии самосохранения.

.....

Многие лингвисты делают акцент на значимости семиотической системы, языка и языковых единицах как способе символизации окружающей действительности [Киреева, 2015]. Нередко культурный код рассматривается ими как знаковый носитель картины мира или как сама картина мира. Более того, в последние годы процесс обучения иностранным языкам все чаще строится на сравнении культурных кодов [Лаенко, 2015, с. 121–125]. В них видят этнолингвистический источник изучения как этнической, так и региональной картины мира [Баянова, 2014]. Это свидетельствует о том, что в структуре языка и в семантике его единиц ярко отражаются особенности мышления каждого отдельного этноса и характерные для него способы познания внешнего мира.

Ряд исследователей большее значение в культурном коде придает регулятивным функциям [Аванесова, Купцова, 2015, с. 28–37] как способу трансляции знаков и смыслов, «прописывающих» соблюдение определенных установок и моделей поведения.

.....