Читать книгу Лекарство от угрызения совести. Перевод на русский - - Страница 2

Перевод на русский с английского по изданию 1876 года (Лондон) в редакции Rev. H. Collins.

Об авторе

Dominic Schram, иногда пишется как Schramm (24 октября 1722 – 21 сентября 1797) – немецкий теолог и канонист, монах Ордена св. Бенедикта.

Родился в Бамберге (Германия). В 1743 году принял постриг в Банце (монастырь Верхней Франконии) близ Бамберга, рукоположен в священники 18 августа 1748 г. Преподавал в монастыре: с 1757 года математику, затем, с 1760 года каноническое право, с 1762 года – философию, а вскоре и богословие. В 1782 году принял должность настоятеля монастыря Михельсберг в Бамберге, откуда в 1787 году вернулся в Банц, где и умер.

Что такое угрызение совести ⁽¹⁾

Угрызение совести по определению святого Антония ⁽²⁾ это внутренний испуг, слабый и неопределенный. Если человек, наступающий на крест, случайно образованный из двух соломинок лежащих на земле, должен, с одной стороны, испугаться за согрешение, но с другой стороны, ему кажется, что в этом нет никакого греха, то это тревожное волнение является угрызением совести. Но глубоко заблуждаются те, кто называют таких людей слишком щепетильными: тех, кто старается из-за сыновней любви к Богу тщательно исследовать все свои дела, дабы случайно не оскорбить Его, и заботится о своем спасении. Совесть этого человека можно назвать не щепетильной, а чуткой. Угрызения совести иногда происходят из-за событий прошлого: например, хорошо ли он исповедовался, было ли достаточным его предыдущее исследование – не упустил ли он чего-либо, было ли достаточным его раскаяние и назначенное исправление во время исповеди и т.д., и т. д. А порой угрызения совести относятся и к настоящему. Они главным образом заключаются во внутреннем убеждении, которое есть у щепетильных людей, что они находятся в состоянии смертного греха, или в том, что когда они совершают проступки, воображают, что эти прегрешения являются смертными грехами. Если какое-нибудь беззаконие, свершилось на их глазах, тогда у них закрадывается сомнение, дали ли они на то свое согласие. Они боятся, что попали под влияние дурной мысли: дать повод причинить какой-либо ущерб, душевный или мирской, своему ближнему. Они сомневаются, не являются ли их обыденные действия грехами; были ли они правильно крещены, отпали ли от церкви, лишены ли благодати; соблюдают ли они предписания церкви в посте, слушании мессы, чтении службы и т.д., и т. д.

Многие несчастья и беспокойства проистекают из-за угрызений совести:

– Они разрушают внутренний мир и безмятежность.

– Они часто парализуют выполнение христианского благочестия.

– Они порождают ошибочные мысли о Божьем милосердии.

– Они доводят до телесных заболеваний, а иногда приводят к отчаянию и безумию.

Причины возникновения угрызений совести можно разделить на внутренние и внешние.

Внутренние это:

– Неведение различия между искушением и согласием ⁽³⁾.

– Потаенная гордость и уверенность в собственной правоте.

– Излишние опасения в божественной справедливости и слишком малое упование на Божье человеколюбие.

– Чрезмерное опасение избегать всего, что хоть как-то напоминает грех, или иметь полную убежденность в том, что то или иное не является грехом.

– Слишком большая строгость и мрачная неприязнь в общении с людьми.

Внешние причины таковы:

– Попущение Божье: чтобы добрые люди могли очиститься душевными страданиями и могли идти дальше по спасения; чтобы равнодушные могли стать более ревностными в исполнении обязанностей христианского благочестия и следовать заветам Божьим; чтобы кающиеся могли искупить свои прошлые грехи.

– Угрызения совести могут быть возбуждены дьяволом, чтобы вызвать вялость и отчаяние.

– Разговор с щепетильными людьми по поводу их угрызений совести.

– Чтение «строгих» ⁽⁴⁾ книг.

– Сюда же можно добавить: 1. телесные недуги – простуда, уныние или скверный характер. 2. Недостаточное трезвомыслие.

Из всего вышеизложенного можно выявить признаки действительно щепетильного человека. К ним относятся:

– Настойчивость в своем наказании.

– Частая и заведомо обоснованная смена суждения, а также непостоянство и суета в действиях.

– Размышления о бесчисленных обстоятельствах, которые не имеют отношения к настоящему моменту.

– Боязнь совершить грех в добрых поступках.

– Нелепое поведение в большинстве случаев.

– Постоянный страх перед исповедью ⁽⁵⁾.

Лекарство от угрызения совести

Пренебрежение. Евреи, скрупулезно соблюдая закон, предпочли быть убитыми, чем воевать в день субботний. Но, по совету первосвященника, приняли решение сражаться и пренебречь угрызением совести, что привело к лучшему. Верующих, которые чувствовали себя грешниками, что ели мясо, принесенное в жертву идолам, святой Павел убеждал пренебрегать угрызениями совести и равнодушно есть всякое мясо, если это не повлечет за собой соблазна ⁽⁶⁾.

Молитва. Молитва щепетильного в искушении должна быть исходящей из самых недр души и восходящей к Богу, или призывающая Пресвятую Деву и Святых к помощи.

Воздержание (умерщвление плоти). Щепетильный человек должен проявлять достаточное внимание умерщвлению плоти, чтобы угрызения совести не усиливались из-за недостатка трезвомыслия. Ибо изнеженная жизнь часто окропляется Богом угрызениями совести, чтобы тот, кто пренебрегает подвигом воздержания, мог вынести и эти искушения.

Чистота совести. Тот, кто сознательно неверен Богу – неугоден Ему пороками, простительно греховными, и равнодушием ⁽⁷⁾, постоянно стоит на грани смертного греха, – тот не находит покоя ни в Боге, ни в других обстоятельствах, и не будучи великодушным к Богу, он впадает в страхи о тяжком грехе там, где не должно быть никаких страхов.

Подчинение духовному отцу. Святой Антонин сказал: «Те, кто отказываются доверять советам наставников и благоразумных людей, пренебрегая угрызениям совести и действуя вопреки им, во многом заблуждаются» ⁽⁸⁾.

Умозаключительные угрызения совести

То, о чем говорилось выше, относится к иррациональным угрызениям совести. Но также не следует пренебрегать и умозаключительными (рациональными) угрызениями совести, ибо святой Павел говорит: «Воздерживайтесь от всякого проявления зла» ⁽⁹⁾. Климент V, разрешая некоторые сомнения в «Правиле млпдших братьев» ⁽¹⁰⁾, говорит «Часто там, где нет вины, чуткая совесть боится ее, ибо на пути Божьем, они боятся всего сомнительного; учитывая, что в том, что касается спасения души, чтобы избежать мучительных угрызений совести следует деражаться более безопасной стороны». Умозаключительными угрызениями совести не следует пренебрегать. Они отговаривают от греха через веру, с помощью заповедей Божьих или божественного озарения. Можно встретить людей, у которых совесть одновременно щепетильна и небрежна. И если щепетильностью с легкостью пренебрегать, то можно дойти до пренебрежения к мучительным грехам, ибо такие люди будут подобны книжникам и фарисеям, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие ⁽¹¹⁾