Читать книгу Введение в Новый Завет: Контекст. Содержание. Богословие - - Страница 10

Библиография: A. Edersheim, The Temple; E. Ferguson, Backgrounds of Early Christianity; D. Gowan, Bridge Between the Testaments; J. Jeremias, Jerusalem in the Time of Jesus; P. Levertoff, “Sanhedrin” ISBE o.s.; H. Mantel, Studies in the History of the Sanhedrin; S. Safrai, “The Temple and the Divine Service» WHJP, Vol. VII; E.P. Sanders, Judaism: Practice and Belief 63 b.c.e.–66 C.E.; E.M. Smallwood, “High Priests and Politics in Roman Palestine» Journal of Theological Studies 13 (1962) 114–34; M. Stern, “Aspects of Jewish Society: The Priesthood and Other Classes» The Jewish People in the First Century I. 2; W.F. Stinespring, “Temple of Jerusalem» IDB.

Первоисточники: м. Тамид, м. Сангедрин, м. Миддот; Иосиф Флавий, Иудейские древности; Евангелия и Деяния; NTB 174–186, 207–209, 124–126.

Сейчас нам трудно оценить значение храма в иудаизме I века н. э. Конечно, в большинстве еврейских деревень и городов появились синагоги, но они никогда не заменяли храм. Храм и земля придавали иудаизму центр и фокус. Тора была важна, но еще не занимала такого же центрального места, как два других элемента.

Иудаизм по-прежнему был религией жертв и приношений, святого места и священника. Каждый день в храме приносились жертвы. Люди регулярно совершали паломничества из разных уголков Палестины и даже из-за ее пределов, чтобы поклониться святыне. Почти каждый еврей платил ежегодный налог на храм, а также десятину священникам и левитам. Храм был тем клеем, который удерживал всех евреев вместе.

В I веке нашей эры это сооружение было великолепным. Ирод Великий разобрал убогий храм Зоровавеля, чтобы построить еще один в соответствии со своим вкусом к экстравагантности. Работы, начатые около 20 года до н. э., были в основном завершены за несколько лет, но некоторые украшения и отделка были закончены лишь за некоторое время до того, как храм был разрушен в 70 году н. э.

По общему мнению, храм Ирода представлял собой нечто потрясающее. Он состоял, во-первых, из священного участка, называемого также двором язычников, – платформы, которую Ирод соорудил вокруг верхней части горы Сион (или Мориа). В этом месте иудеи и язычники могли собираться для молитвы, учебы или обмена денег и покупки жертвенных животных (см. план на след. стр).

Женский двор проводил разделительную черту между евреями и язычниками, поскольку ни один язычник не мог пройти дальше его пределов. Эта площадь (135×135 локтей) была местом общественного поклонения для всех израильтян. Здесь первосвященник читал Тору в День искупления. Женщины не могли выходить за пределы этой зоны.

Внутренний двор, состоящий из двора Израиля для всех израильтян мужского пола и двора священников, был местом проведения большинства ритуалов храма. Левиты выстраивались для пения во дворе священников. Здесь стоял жертвенник для жертвоприношений и умывальник для очищения священников и жертв. Здесь же находилось и само святилище, длина которого составляла 100 локтей, ширина – 70 локтей, а высота – 100 локтей. Святилище было разделено на две части: Святое место и Святое святых, между которыми находилась завеса. В Святом месте стояли золотой алтарь (для курения), золотой стол для хлебов и золотой светильник. В Святое место могли входить только священники. В Святая святых вместо утраченного ковчега завета стоял камень. В это помещение входил только первосвященник, и то только в День искупления, чтобы окропить его кровью.

Служители храма состояли в основном из священников и левитов. Простые священники – те, кто не принадлежал к первосвященнической семье – были разделены на двадцать четыре чреды и служили в храме по одной неделе, то есть примерно два раза в год. В остальное время они могли заниматься ремеслом или земледелием. Многие жили за пределами Иерусалима в Иудее и Галилее.

В течение недели своего служения в Иерусалиме священники приносили жертвы и воскуряли благовония в храме. Они поддерживали себя в состоянии ритуальной чистоты, омываясь в ритуальных ваннах храма, и носили белые одежды, символизирующие чистоту. Они определяли свои обязанности на день, бросая утром жребий (м. Тамид 3:1).

1. Святая святых

2. Святое место

3. Алтарь

4. Ворота Никанора

5. Красные (красивые) ворота

6. Двор священников

7. Двор Израиля

8. Зал из тесаного камня

9. Двор женщин

10. Двор язычников

11. Ворота Хульды (туннели)

12. Притвор Соломона

13. Арка Робинсона

14. Арка Уилсона

15. Ворота Уоррена

16. Западные ворота

17. Башня Антония (военный гарнизон)

18. Золотые ворота

(Более подробую информацию см. в работах Ш. Сафрая и Стайнспринга)

Левиты в основном выполняли функции привратников и певцов/музыкантов. В качестве привратников они следили за тем, чтобы никто нечистый не мог войти на территорию храма. Как певцы они пели особые псалмы во время жертвоприношений и праздников, а также играли на лирах, арфах и кимвалах. Они тоже были разделены на двадцать четыре чреды, каждая из которых служила в храме по одной неделе.

Всей работой храма управлял первосвященник. Он постоянно проживал и работал в Иерусалиме, но обычно не совершал жертвоприношений, за исключением суббот и праздничных дней. Его авторитет как религиозного главы нации и его богатство как получателя десятины и, вероятно, владельца больших участков земли делали его вторым после политического лидера человеком в Палестине. Помимо руководства храмовым культом, первосвященник был председателем Синедриона.

Вторым после первосвященника по влиянию был начальник храма (на иврите он называется «саган», סגן). Он упоминается не только в Мишне, но и в Новом Завете (Деян. 4:1; 5:24–26). Он также был членом правящей семьи первосвященников и, очевидно, отвечал за повседневную работу храма.

Каждый день храм открывался и закрывался принесением в жертву ягненка и произнесением шмы (שׁמע – от первого слова стиха Втор. 6:4). Кроме того, существовали церемонии праздничных дней: водное шествие в праздник Кущей, заклание ягненка на Пасху, освобождение красной телицы и окропление кровью в День искупления и так далее. Ритуал каждого из этих праздников описан в Мишне и, предположительно, в основном правильно.

Но народ также приносил дополнительные жертвы. Это могли быть жертвы за грех или за вину, чтобы искупить какой-то проступок, или же добровольные жертвы в знак благодарности. Некоторые из этих жертвоприношений были жертвами всесожжения, когда сжигалось все животное, за исключением некоторых частей, предназначенных для священников. Но большинство приношений сжигалось на алтаре лишь частично, а остальное съедалось паломником и его товарищами во время торжественной трапезы.

Такой ежедневный ритуал требовал хорошего запаса жертвенных животных, а также запаса соли (Лев. 1:13), поскольку большинство жертвоприношений должно было сопровождаться ею. Очевидно, что храм нуждался в большом количестве дерева для алтаря и в большом количестве воды для омовения территории и очищения участников, так как кровь лилась повсюду.

Другой важной функцией первосвященника, связанной с храмом, было руководство синедрионом. Синедрион представлял собой орган из 71 известного судьи, который рассматривал гражданские и уголовные дела[7]. В совет входили члены семьи первосвященника, книжники (то есть знатоки ветхозаветного закона) и так называемые старейшины или аристократы-миряне. Первосвященник был главным судьей синедриона. В синедрионе заседали люди как саддукейской, так и фарисейской партий, но фарисейская партия, вероятно, была в меньшинстве.

Происхождение этого суда окутано молчанием, но вполне вероятно, что он возник при Птолемеях и Селевкидах. Мы читаем о «совете» (γερουσία, gerousia), который в то время решал важные дела (1 Макк. 12:6; 2 Макк. 1:10; 4:44), хотя еще и не назывался синедрионом.

Синедрион заседал в зале из тесаного камня. Этот зал примыкал к храму (см. план на стр. 35), заседания обычно проходили во время ежедневных жертвоприношений, но не по субботам или праздничным дням. Члены суда сидели полукругом, чтобы видеть друг друга, а обвиняемый стоял в центре. Римляне, очевидно, запретили суду выносить решения по делам, связанным со смертной казнью, за исключением случаев, когда язычник осквернил храм.

Наконец, мы должны упомянуть о храмовой казне и банке. У храма была своя казна, финансируемая ежегодным храмовым налогом в размере половины шекеля со всех израильтян мужского пола. Благодаря этому фонду содержались храмовые здания, закупались ежедневные приношения, а также, несомненно, финансировалась работа синедриона, хотя, предположительно, большинство членов этого органа были людьми состоятельными. Время от времени храмовая казна также использовалась для ремонта и строительства зданий по всему Иерусалиму.

Кроме того, храм мог служить банком или пунктом обмена валюты. За определенную плату деньги можно было обменять с одной валюты – тирийской, аттической, римской и т. д. – на другую. Этот обмен осуществлялся как для храма, поскольку храмовый налог можно было заплатить только тирской монетой, так и для бизнеса в целом.

Главной причиной, по которой все приходили в иерусалимский храм, конечно же, было празднование праздников. Самый важный праздник, Пасха, отмечался семь дней в еврейском месяце нисане. На Пасху в Иерусалиме ели пасхального агнца, пресный хлеб и горькие травы в память об исходе из Египта. Агнец сначала должен был быть зарезан в храме, а затем отнесен к месту празднования для запекания (см. Исх. 12:1-13:16). Пасха часто упоминается в Новом Завете (Ин. 2:13; 6:4; 12:1; Деян. 12:3).

Праздник Седмиц или Пятидесятница был однодневным праздником и отмечался в месяце Сиван. Он знаменовал окончание сбора урожая зерновых (Лев. 23:15–21). Именно в Пятидесятницу появилась Церковь (Деян. 2:1).

Праздник Кущей проходил в месяце Тишри и длился семь дней. Он отмечался в память о сорокалетнем странствовании Израиля по пустыне, когда они жили в шатрах или скиниях (Лев. 23:33–43; Числ. 29:12–32). Этот праздник упоминается в Евангелии от Иоанна 7:2.

В дополнение к трем основным праздникам, указанным в Ветхом Завете, иудаизм добавил еще два, относящихся к периоду Нового Завета. Праздник Обновления или Ханука отмечал посвящение храма после его освобождения Иудой Маккавеем (см. главу 1 и 1 Макк. 4:52–59). Этот праздник упоминается в Евангелии от Иоанна 10:22; он отмечался в месяце Кислев.

Второй новый праздник, Пурим, отмечался в месяце Адар. Он напоминал о том, как Есфирь и Мардохей избавили евреев от Амана (Есф. 9:24–28). Этот праздник не упоминается в Новом Завете, разве что в Иоанна 5:1, где говорится о неизвестном празднике.

В дополнение к праздникам в месяце Тишри проводился пост, Йом Кипур или День искупления. Это был день покаяния и искупления (см. Лев. 23:26–32; Числ. 29:7-11). День искупления упоминается в Деяниях 27:9 и Евреям 9:7.

Все эти особые дни требовали физического присутствия в храме. Поэтому большинство евреев, живших на некотором расстоянии от Иерусалима, праздновали их нерегулярно. Тем не менее, во время праздников город наполнялся тысячами паломников.

Месяцы в еврейском календаре

1. Нисан (март-апрель)

7. Тишрей (сентябрь-октябрь)

2. Ияр (апрель-май)

8. Мархешван (октябрь-ноябрь)

3. Сиван (май-июнь)

9. Кислев (ноябрь-декабрь)

4. Таммуз (июнь-июль)

10. Тевет (декабрь-январь)

5. Ав (июль-август)

11. Шват (январь-февраль)

6. Элул (август-сентябрь)

12. Адар (февраль-март)